Энциклопедия "Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера"

Информационное сообщение депутата Государственной Думы РФ Н.В.Кривельской от 31 октября 1997 г. о религиозной экспансии на Дальнем Востоке южнокорейских религиозных организаций

(Утверждено к раздаче депутатам Государственной Думы Управлением документационного обеспечения Аппарата Государственной Думы РФ №17 от 31 октября 1997 г.).

Если называть вещи своими именами, в стране сейчас налицо самая настоящая депопуляция. И особенно резко ухудшается демографическая ситуация в Сибири и на Дальнем Востоке. Примерно 60 процентов от числа умерших здесь уходят из жизни в трудоспособном возрасте. В этих регионах есть “лидеры”: Алтайский и Красноярский края, Иркутская и Кемеровская области, Республики Тува, Якутия, Бурятия, Алтай. Очевидно, это неслучайно: за Уралом проживает 18 процентов населения - почти 30 миллионов человек, а приходится лишь около одного процента финансовых ресурсов страны. Добавьте сюда сложнейшие природные условия, наличие огромного числа производств, связанных с риском для жизни и здоровья.

Если рассматривать ситуацию отдельно в Дальневосточном регионе, то в Приморском крае на протяжении последних 6 лет постоянно сохраняется увеличение стоимости жизни. В результате ухудшение экономического положения населения края неизбежно ведет к росту криминальных проявлений и порождает не заинтересованность создания новых рабочих мест местными предпринимателями для российских граждан. “Новые русские” теперь более охотно приглашают к себе на работу китайских и корейских специалистов в надежде использовать их средства и экономические связи. Однако, нередко неизбежно подпадают под их зависимость.

Иначе говоря, преступность и ее рост - это следствие различных неблагоприятных условий и обстоятельств, связанных, к тому же, и с этническим фактором. Высокими темпами растет преступность в Анучинском, Пожарском, Красноармейском, Октябрьском районах края.

Такое положение населения края играет не последнюю роль в вопросе религиозного выбора в Приморском крае и активно используется иностранными религиозными миссионерами. На этой почве они укрепляют позиции и расширяют свою деятельность. Так, руководитель Христианско-протестантской церкви гражданин Республики Корея Ли Сун Син в начале своей деятельности в регионе - в беседах с представителями администраций, предприятий и учреждений края раздавал заведомо невыполнимые обещания по реализации масштабных экономических проектов и гуманитарных программ.

Чем же эти обещания обернулись? В Приморском крае отмечается довольно сильный рост религиозных общин, возглавляемых южно-корейскими миссионерами. Первая община появилась в декабре 1991 года, а в апреле 1996 года их действовало уже 27. Центры всех этих общин находятся в Сеуле. Причем одна и та же организация регистрируется на нашей территории под разными названиями. Например, пресвитериане зарегистрировались таким образом: Христианская протестантская церковь, Владивостокская Христианская церковь и др. Некоторые религиозные общины, фактически руководимые южнокорейцами, регистрируются как руководимые, фиктивно, конечно, русскими (например, в г.Артеме и на станции Хасан Хасанского района). Другие маскируются под общественные организации. Например, в п. Зеленый Лазовского района активно действует некое “Общество возрождения деревни”, но фактически это - религиозное образование. Ее руководитель Пак Ен Э так прокомментировала этот факт: “Незачем себя рекламировать”.

По данным газеты “Коммерсантъ-daily”, ссылающейся в своей публикации на служебную записку начальника УВД Приморского края Александра Васильева губернатору Приморья, Краевой думе и представителю президента, милицейское руководство Приморья всерьез опасается попыток создания на территории края национальной автономии корейцев с последующим ее отторжением от России. Генерал пишет: “Южно-корейские власти проводят долговременную спланированную политику, направленную на рост численности в Приморском крае корейской этногруппы, с целью последующего создания национальной территориальной автономии корейцев. В дальнейшем предусматривается выдвижение автономией требования о воссоединении в той или иной форме с родиной предков”.

Для практической реализации этой политики, по данным краевого УВД, южнокорейские власти намерены, действуя через Ассоциацию корейцев России, поэтапно переселить проживающих в различных регионах бывшего СССР лиц корейской национальности в Приморье. Уже сейчас в разных городах России создаются корейские религиозные общины, консолидирующие вокруг себя корейцев. Они же проводят пропагандистскую работу и среди славянского населения России, внушая им мысль об особой “духовной миссии корейской расы в планах Божественного домостроительства”.

По данным переписи населения 1989 года, в крае проживало 8300 корейцев (0,4% от общего числа населения). 1 января 1996 года корейцев в Приморье уже свыше 18 тысяч человек (0,8%). По приводимым в служебной записке данным Ассоциации корейцев России, к 1997-1998 годам ожидается переселение в Приморский край еще около 30 тысяч корейских семей (примерно 150 тысяч человек). По сведениям краевого УВД, организующая роль в консолидации корейских общин, их закрепления в экономике края отводится приезжающим на Дальний Восток из Южной Кореи бизнесменам, ученым, общественным деятелям и религиозным миссионерам.

По оценкам экспертов Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, именно южнокорейские религиозные миссионеры призваны готовить благоприятную почву в менталитете жителей края - не корейцев - для предупреждения возможного негативного отношения к планируемому массовому переселению корейцев в край, которое планирует поддержать и правительство КНДР, и возможных в связи с этим эксцессов. В условиях противостояния двух враждебных друг другу корейских государств власти КНДР намерены завести в край максимально возможное количество рабочей силы на основе долгосрочных контрактов и создать на юге Приморья независимое корейское сообщество из числа рабочих, по примеру уже существующих в Хабаровском крае, где работают лесозаготовители из КНДР...

На пресс-конференции для журналистов местных и центральных средств массовой информации по итогам деятельности Магаданского управления Федеральной службы безопасности за 1996 год начальник управления Г.Н.Елизаров подчеркнул, что все больший интерес к экономике области, богатейшей по запасам разнообразных минеральных ресурсов, проявляют разведки США, Японии, Китая, Южной Кореи. В этих целях ими используются и крепнущие научно-технические, культурные и гуманитарные контакты Дальневосточного и Северного регионов России с заграницей. В текущем году в этой связи за пределы области сотрудники местного ФСБ выдворили, в частности, 15 иностранцев, занимавшихся совсем не тем видом деятельности, которую они декларировали по приезде. Выявлены также три профессиональных разведчика из-за кордона. Отвечая на вопросы корреспондента “Российской газеты”, организаторы пресс-конференции согласились, что, вполне возможно, на территории региона для целей разведки иностранных государств используются некоторые деятели чрезмерно расплодившихся у нас зарубежных религиозных сект и конфессий⁵.

Список зарегистрированных южнокорейских религиозных организаций на территории одного только Приморского края (по всему Дальневосточному региону это число значительно больше):

1. Пресвитерианская церковь, рег.№51 от 18.12.91, рук. - пастор Ким Кун Су, юр. Адрес - г.Артем, Маяковского, 3, религиозная деятельность осущ. - г.Артем, Маяковского, 3.

2. Христианская пресвитерианская церковь, рег.№96 от 21.4.92, рук. - пастор Ким Ен Гон, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Находка, ул.Садовая, 8, т.7-40-81.

3. Пресвитерианская церковь, рег.№111 от 12.5.92, рук. - пастор Сон Сан Чун, юр. адрес - Владивосток, Народный пр-т, 2а, адрес осуществления религиозной деятельности - Владивосток, Почтовый переулок, д.5, кв.4.

4. Христианская протестантская церковь, рег.№143 от 17.17.92, рук. - пастор Ким Хе Кван, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Артем, ул.Ленина, д.5, Городской дворец культуры.

5. Первая пресвитерианская церковь, рег.№145 от 24.07.92, рук. - пастор Питер Ким, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Находка, ул.Бокситогорская, 20, тел.2-63-16.

6. Владивостокская Христианская церковь, рег.№163 от 04.09.92, рук. - пастор Ли Дон Гон (Светланская, 5-13, тел.26-97-46), юр. адрес - г.Владивосток, Светланская, 119 (28 школа), адрес осуществления религиозной деятельности - Владивосток, Пушкинская, 89, Институт истории, тел.22-82-00.

7. Первореченская Христианская евангелистическая церковь, рег.№226 от 15.01.93, рук. - пастор Ли Кан Су, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Владивосток, Океанский пр-т, 111, к-тр “Москва”, тел.25-52-25.

8. Христианская протестантская церковь, рег.№296 от 22.06.93, рук. - пастор Ю Дже Хо, юр. адрес - г. Владивосток, 2-я Строительная, 13, адрес осуществления религиозной деятельности - Владивосток, Спортивная, 12.

9. Владивостокская Христианская пресвитерская церковь, рег.№301 от 25.06.93, рук. - пастор Юн Ми Кюн, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Владивосток, Русская, 17, лаборатория ин-та Гипрорис.

10. Христианская протестанская церковь Добну (Восточная), рег.№312 от 15.07.93, рук. - пастор Чой Ын Кю, юр. адрес - г.Владивосток, Русская, 43, адрес осуществления религиозной деятельности - Владивосток, пр-т 100-летия, 54, кв. 37, тел. 42-94-37.

11. Христианская Пресвитерская Первореченская Церковь, рег.№302 от 25.6.93, рук. - пастор Пак Ен Хо, юр. адрес - Владивосток, ул.Иртышская, 6, адрес осуществления религиозной деятельности - Владивосток, ул.Гамарника, 18, к-тр “Маяк”.

12. Христианская Пресвитерианская Церковь “Силлам”, рег.№497 от 21.10.94, рук.- пастор Кван Ен Се и пред. правления - Ким Антонина, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Спасск, ул.Советская, 24.

13. Уссурийская пресвитерианская церковь, рег.№501 от 16.12.94, рук. - пастор Ким Чан Син, юр. адрес - г.Уссурийск, ул.Русская, 10, адрес осуществления религиозной деятельности - г.Уссурийск, ул.Кушнера, 23, школа №32.

14. Христианская протестантско-пресвитерианская церковь, рег.№557 от21.03.95, рук. - Шек Григорий и предс. совета - пастор Чой Нам Син, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Артем, п.Суражевка, ул.Ярославская, 52, Клуб, тел.95-2-75.

15. Христианская пресвитерианская церковь “Едем”, рег.№725 от 05.01.96, рук. - пастор Чжон Су, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Артем, ул.Лазо, 11.

16. Владивостокская Христианская церковь “Сун Бок Ым”, рег.№ 333 от 10.09.93, рук. - пастор Ли Кан Су, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - Владивосток, пр-т 100-летия, 103, Дом молодежи.

17. Восточно-миссионерская церковь, рег.№332 от 10.09.93, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Партизанск, ул.Ленинская, 26, Городской дворец культуры.

18. Религиозное объединение Владивостокская Христианская пресвитерианская церковь “Вера”, рег.№1029 от 27.12.96, рук. - предс. совета Гаюнов Александр Николаевич, юр. адрес - и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Владивосток, ул.Борисенко, 102, энерготехникум, т.32-82-63.

19. Владивостокская пресвитерианская церковь “Грейс”, рег.№389 от 25.02.94, рук. - пастор Ким Бен Бок, юр. адрес - Владивосток, ул.Талалихина, д.8, кв.7, адрес осуществления религиозной деятельности - Владивосток, ст.Весенняя, ул.4-я Восточная, д.75.

20. Корейская христианская церковь.

Рег.№97 от 21.04.92, рук. - пастор Пак Кван Бэ Даниил, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Находка, ул.Кольцевая, 1 a, тел.5-77-15.

21. Восточно-христианская методическая церковь “Чон-Ам”. Рег.№165 от 04.09.92, рук. - пастор Мэн Чан Сун, юр. адрес - г.Уссурийск, ул.Горького, 20, адрес осуществления религиозной деятельности - г.Уссурийск, ул. Вокзальная, 3, железнодорожный техникум.

22. Уссурийская Христианская методическая церковь “Чан Де”. Рег.№168 от 11 09.92, рук. - пастор Чжан Мю Су (тел. 3-43-03), юр адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Уссурийск, ул Фрунзе, школа-интернат №3.

23. Уссурийская евангельско-христианская церковь “Библия”. Рег.№201 от 06.11.92, рук. - пастор Чан Ен Гын, преподаватель пединститута (тел. 2-05-51), юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Уссурийск, ул.Калугина, 3, тел.6-53-66.

24. Евангельско-христианская церковь “Сун-Богым”.

Рег.№225 от 150193, рук. - пастор Ким Сун Чжун, юр. адрес -г.Партизанск, ул.Нагорная, 6, адрес осуществления религиозной деятельности -г.Партизанск, ул.Ленина, 26, городской дворец культуры

25. Христианско-методическая церковь ст. Угольная.

Рег.№288 от 22.06.93, рук. - пастор Чо Хак Чул, юр. адрес -г.Владивосток, пос.Трудовое, ул.Лермонтова, 79, адрес осуществления религиозной деятельности - г.Владивосток, пос.Трудовое, ул.Восточная, 55.

26. Протестантская церковь евангельских христиан “Мир”.

Рег.№813 от 07.05.96, рук. - пастор Пим Чжон Кю, юр. адрес - г.Артем, ул.Фрунзе, 65, адрес осуществления религиозной деятельности - ул.Кирова, 33, кинотеатр “Шахтер”

27. Религиозное объединение Владимиро-Александровская евангельско-христианская церковь “Иисуса Христа”.

Рег.№1046 от 24.01.97, предс. совета - Хван Андреи, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - Партизанский район, с.Владимиро-Александровское, ул.Седова, 17.

28. Христианская евангельская церковь “Свет Миру”.

Рег.№568 от 07.04.95, рук. - пастор Лю Кю Ко, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Владивосток, ул. Командорская, д.11.

29. Уссурийская Христианская методическая церковь “Со-Ман”. Рег.№949 от 11.10.96, предс. совета - Огай Александр Николаевич, юр. адрес и адрес осуществления религиозной деятельности - г.Уссурийск, ул.Францева, 7-18.

Очень активна в Дальневосточном регионе и “Церковь Объединения” Муна. В Приморском крае, кроме Владивостока, муниты пытаются внедриться в следующих городах: Находка, Арсеньев, Артем. Для усиления активности секты во Владивосток был направлен на постоянное место жительства корреспондент южнокорейской газеты “Сече-Тайм”, которая является рупором церкви Муна. С огромным упорством муниты пытаются зарегистрировать свой устав. Однако, из-за несоответствия устава законодательству Российской Федерации на очередном заседании (27 июня 1996 года) экспертно-консультативного совета по свободе совести и вероисповедания при администрации края церковь Муна в третий раз не была рекомендована к регистрации в управлении юстиции администрации края.

Поэтому мунитам пришлось отступить от четкой и привычной схемы внедрения и начинать с регистрации своих светских организаций, таких как: “Женщины за всеобщий мир”, “Вузовская ассоциация по изучению принципа” (студенческая организация), “Федерация семей за мир во всем мире”. Несмотря на свое нестабильное положение муниты ведут себя достаточно агрессивно. Они настойчиво добиваются разрешения вновь арендовать помещение в музее г.Арсеньева, откуда их выдворили в 1994 году. Также последователи Муна давно настроены завоевать школы Приморского края, как это им удавалось почти повсеместно в России. По данным газеты “Владивостокское время” (№48 за 1994 г.), миссионеры Муна негласно уже преподавали свой курс “Мой мир и я” во всероссийском детском центре “Океан”, а также в одной из школ бухты Врангеля читали свои лекции 10-12-летним школьникам.

Религиозная ситуация в Камчатской области также очень далека от спокойной и нормальной и тесно связана с общей социально-политической обстановкой на полуострове и характеризуется следующими объективными факторами:

постоянный отток русскоязычного населения и приток корейских мигрантов;

постепенный отток наиболее высокоинтеллектуальной части населения, вызванный многомесячными задержками заработной платы лицам интеллектуальной сферы труда (ученые, инженеры, писатели, преподаватели), сокращением рабочих мест, закрытием ряда научно-исследовательских учреждений; следствием этого является понижение среднего интеллектуального уровня населения;

в силу стратегически важного геополитического положения Камчатки западные транснациональные компании, зарубежные политические группировки и правительства некоторых иностранных государств вкладывают значительные финансовые средства в политическое освоение полуострова, установление там своего влияния; при этом работа ведется через иностранные религиозные организации;

ряд действующих на Камчатке новых религиозных организаций, в том числе деструктивного характера, пользуется активной поддержкой местных государственных чиновников, например, в газете “Камчатское время” неоднократно публиковались статьи (Марии Владимировой, например, и не только), обращающие внимание на активную поддержку сектантов советником губернатора области по связям с общественными, политическими и религиозными организациями Николаем Деменьтевым, публично безапелляционно заявляющего, что “тоталитарных сект на Камчатке нет”;

обострение националистических настроений в Корякском автономном округе, замешанное на местных религиозных языческих верованиях.

В Сахалинской области только зарегистрированных религиозных организаций в конце 1996 г. насчитывалось 51. Местные сектанты уделяют пристальное внимание высшим и средним учебным заведениям, тесно сотрудничают с представителями местной власти и таможенными службами Острова. Работа со службами таможни Острова позволяет сектантам беспошлинно, или в режиме льготного пошлинного обложения перевозить в Сахалин товары общественного потребления, видеотехнику, компьютеры, средства транспорта и продукты. Что создает для них необходимую материальную базу.

Подавляющая часть “пасторов” - граждане США или Кореи. Они активно участвуют в коммерческих предприятиях на Сахалине. Протестантские секты способствуют заселению Острова представителями корейской национальности, которые скупают земли, создают российско-корейские и российско-американские совместные предприятия и организации, которые, в свою очередь, активно финансируют сектантскую миссионерскую деятельность. Не так давно сектанты выступили с предложением создать свой собственный рыболовецкий флот на Сахалине. И, что интересно, это предложение поддержали отдельные депутаты и представители власти Острова на местах. Естественно, что в случае осуществления ими задуманной компании с рыболовецким флотом, они смогут контролировать вопросы связанные с трудоустройством, что чревато возможным всплеском роста их общин. Уже сейчас трудоустройство в некоторых сферах частного бизнеса осуществляется по конфессиональному признаку.

Характер деятельности миссионерских южнокорейских религиозных групп зачастую имеет антироссийскую направленность. В своих проповедях они занимаются неприкрытой антироссийской пропагандой. Так, например во время посещения священником РПЦ Олегом Стеняевым 12 августа 1996 г. собрания религиозной организации “Грэйс” (“Благодать”, г.Южно-Сахалинск, ул.Вокзальная, д.55, “Клуб железнодорожников”) он наблюдал, как в течение полутора часов, проповедник Сон Дем Сун пытался доказать слушателям в проповеди, озаглавленной “Сотворим новый мир”, что “Россия - спившаяся страна, где от президента да последнего безработного все злоупотребляют алкоголем”. Далее он говорил о том, что жители Сахалина должны все сделать для того, чтобы их Остров “стал цветущим садом, отделенным от остального грешного мира”. Местные средства массовой информации неоднократно сообщали о причастности иностранных “пасторов” к сбору чисто шпионской информации, о деятельности военных заводов и военных баз стратегического значения.

Особенно настораживающим фактором является то обстоятельство, что на Острове с населением 650000 человек, уже сейчас действуют две миссионерские семинарии, одна - адвентистская, другая - пресвитерианская. Многие молодые сахалинцы проходят обучение и стажировку в “миссионерских” центрах Кореи и США. Студенты “семинарий” рассказали о том, что многие из них вступили в секту в надежде трудоустроиться, выехать на стажировку в Корею и США, получить бесплатное образование, стипендию или для того чтобы уклониться от воинской службы в российской армий.

Чаще всего приезжающие в Россию южнокорейские пасторы не несут с собой абсолютно никакой провозглашаемой ими духовности. В мотивации деятельности южнокорейских проповедников может быть все, что угодно, только не действительно духовные цели. И примером может служить деятельность гражданина республики Корея, пастора-миссионера Христианско-протестантской церкви Ли Сун Сина, временно проживающего в городе Артеме.

Ли Сун Син, прибывший в Приморский край в 1992 году для ведения религиозной работы, миссионерскую работу активно сочетает с бизнесом. В 1993 году пытался создать в г.Артеме некий “Институт корейской нации”. Широко разрекламировал это начинание, чем ввел в заблуждение население города. Организовал презентацию несуществующего учебного заведения, на которой присутствовали официальные лица городской администрации, местные корейцы, граждане Республики Корея и представители средств массовой информации. Администрации г.Артема он безосновательно заявлял, что Республика Корея выделит финансовые средства для организации учебного процесса. Настаивал на регистрации “Института корейской нации” в Министерстве образования России. В Республике Корея издал и ввез в Приморский край рекламные справочники “Института корейской нации”. В этом издании объекты муниципальной собственности г.Артема выдавались за принадлежащие несуществующему институту.

Такие действия Ли Сун Сина вызвали негативную реакцию администрации и населения г.Артема. В местной газете “Выбор” была опубликована статья, где поведение миссионера оценивалось, как граничащее с мошенничеством.

Ли Сун Син часто выезжает в различные города и районы Приморского края. В беседах с представителями администрации, предприятий и учреждений раздает заведомо невыполнимые обещания по реализации масштабных экономических проектов. Этим компрометирует взаимовыгодное сотрудничество между Россией и Республикой Корея.

13 мая 1994 года в г.Уссурийске Ли Сун Син был задержан органами милиции и подвергнут штрафу за нарушение установленных для иностранцев правил передвижения по территории России. При задержании он заявил о своей причастности к некой “миссионерской полиции”, предъявил документы и жетон этой незарегистрированной в Приморском крае организации.

Начальник милиции г.Артема провел с Ли Сун Сином беседу и предупредил миссионера о недопустимости деятельности, которая ему официально не разрешена. Однако, правильных выводов для себя гражданин Республики Корея не сделал.

Внушают тревогу сведения о том, что Ли Сун Син установил контакт и развивает отношения с преступным авторитетом г.Артема российским корейцем по кличке “Седой”. Собирается сотрудничать с ним по вопросам бизнеса. При этом пастор знает, что “Седой” представляет криминальные структуры Это может привести к втягиванию миссионера в преступную деятельность и дальнейшим непредсказуемым последствиям.

Поведение Ли Сун Сина выходит за рамки официально разрешенной ему религиозной работы, а связи с преступными элементами открывают подлинное лицо миссионера.

Подытоживая все вышесказанное можно предположить такой сценарий осуществления японскими спецслужбами тайной долговременной операции, направленной на отсоединение от России Дальневосточного региона:

завоевание ключевых позиций в экономике Дальневосточного региона путем инвестирования в нее значительных финансовых японских и южно-корейских капиталов;

работа на дестабилизацию экономики Дальневосточного региона и ухудшение уровня жизни русскоязычного населения с целью инициирования вынужденного оттока русскоязычного населения;

организация массового переселения в Дальневосточный регион лиц корейской национальности, для которых на месте создаются более благоприятные условия проживания, чем для остального населения; при достижении определенного процентного уровня корейцев в общем населении планируется создание корейской автономии;

усиленное муссирование в средствах массовой информации темы негативного влияния Москвы на экономику региона, говорится (пока достаточно ненавязчиво), что отделение от России принесет только пользу региону и превратит его в цветущий сад;

в регионе активнейшим образом внедряются под самым разным видом южнокорейские религиозные организации, одной из задач которых является создание благоприятного менталитета населения региона к усилению влияния Японии и Южной Кореи в регионе;

постепенное вытеснение из региона Русской Православной Церкви, как одного из гарантов стабильности в регионе и сдерживающего фактора на пути осуществления южнокорейскими и японскими спецслужбами их планов; особенно тяжелая ситуация сложилась в Камчатской и Сахалинской областях - в Корякском автономном округе уже приходится всего 1-3 православных на 100 жителей; известен факт, когда чиновнику из Госкомсевера, попытавшемуся провезти в Корякский автономный округ ящик православной литературы, этого сделать не позволили;

создание таких материальных условий для работников интеллектуального труда, которые вынуждали бы их уезжать насовсем из региона, так как чем меньше среднестатистический интеллектуальный уровень населения, тем меньше шансов у южнокорейских функционеров встретить на своем пути серьезной сопротивление;

разжигание сепаратистских настроений в среде национальных меньшинств региона; особенно высокого уровня достигли такие настроения в Корякском автономном округе, где усиленно приветствуются антирусские настроения, требования выплаты Москвой некой компенсации за 300-летнее российское владение Камчаткой.

Депутат Государственной Думы РФ

Н.В.Кривельская