Статья Морено К. Педро «Свобода вероисповедания во Франции» в сборнике «Мировой опыт государственно-церковных отношений» (1999 г.)

Статья В.Кравчук «Государственная вероисповедная политика в странах современной Европы» в сборнике «Вероисповедная политика Российского государства» (2003 г.)

«В 1791 году французское правительство обнародовало Гражданскую Конституцию для духовенства, которая обязывала давать клятву на верность нации при посвящении в духовный сан. Этот документ де-факто прервал связи Католической Церкви Франции с Римом и создал государственную церковь» (с.95).

«…в 1791 г. правительство обнародовало Гражданскую конституцию для духовенства, которая обязывала давать клятву на верность нации при по­священии в духовный сан. Этот документ de facto прервал связи Католической церкви Франции с Римом и создал государственную церковь» (с.200).

«Французское государство защищает права человека, и,  таким образом, свободу вероисповедания, обеспечивая действие Конституции и Декларации о правах человека. Франция защищает права человека на всех принадлежащих ей территориях. Это обеспечивается отделами Министерства по государственным, общественным и городским делам, Министерства иностранных дел, Министерства по гуманитарной помощи и правам человека.

Пятая Республика ввела в 1958 году новую Конституцию, в которой была сохранена преамбула Конституции 1948 года, где заявлялось о приверженности Декларации о правах человека 1789 года. Правительство уважает права человека, и законодательная и судебная власть считаются эффективными средствами против нарушения  прав человека» (с.98)

«Французское государство защищает права человека и, в частности, сво­боду вероисповедания, обеспечивая действие Конституции и Декларации о правах человека. Франция защищает права человека на всех принадлежащих ей территориях. Это обеспечивается отделами Министерства по государствен­ным, общественным и городским делам, Министерства иностранных дел, Ми­нистерства по гуманитарной помощи и правам человека.

Пятая Республика ввела в 1958 г. новую Конституцию, в которой была сохранена преамбула Конституции 1948 г., где утверждалась приверженность Декларации о правах человека 1789 г. Правительство уважает права человека, и законодательная и судебная власть считаются эффективными средствами против нарушения названных прав» (с.204).

Даниэль Эрвьё-Леже «Состояние религий во Франции» (2001 г. – дата перевода материала на русский язык и размещения на сайте Посольства Франции)

Статья В.Кравчук «Государственная вероисповедная политика в странах современной Европы» в сборнике «Вероисповедная политика Российского государства» (2003 г.)

«Французская религиозная палитра характеризуется, несомненно, доминирующим положением католицизма в истории и национальной культуре страны. Тем не менее за этой первой констатацией сразу же следует вторая: Франция также является одной из наименее религиозных стран Европы, которая сама по себе отличается большей степенью секуляризации, чем какой-либо из других регионов мира. В последние годы эта картина обогатилась еще одним новым оттенком: во Франции, где проживает около 5 млн. мусульман, сформировалась крупнейшая в Европе исламская общность, претендующая отныне на полную интеграцию в национальную жизнь. За этими « тяжеловесными тенденциями » вырисовывается религиозный пейзаж, претерпевающий коренные изменения. Изменения, глубоко трансформирующие расклад « светского компромисса », который на протяжении уже целого столетия обеспечивал регулирование отношений в религиозной сфере в рамках республиканского государства» (с.1)

«Французская религиозная палитра характеризуется доминирующим по­ложением католицизма в истории и национальной культуре страны. Тем не менее за этой первой констатацией сразу следует вторая: Франция является одной из наименее религиозных стран Европы, которая в свою очередь отли­чается большей степенью секуляризации, чем какой-либо другой регион мира. В последние годы эта картина обогатилась еще одним оттенком: во Франции, где проживает около 5 млн. мусульман, сформировалась крупнейшая в Европе исламская общность, претендующая на полную интеграцию в национальную жизнь. За этими «тяжеловесными тенденциями» вырисовывается религиозный пейзаж, претерпевающий коренные изменения. Изменения, глубоко транс­формирующие расклад «светского компромисса», который на протяжении уже целого столетия обеспечивал регулирование отношений в религиозной сфере в рамках республиканского государства» (с.198).

«Вторая (и самая главная) заключается в том, что ислам стал второй религией во Франции. Присутствие ислама не является само по себе чем-то новым. Нет необходимости напоминать о значении исламского фактора в эпоху колониальной Франции и о том, что иммигранты из мусульманских стран с давних пор селились на территории метрополии. Но за последние 30 лет ситуация радикально изменилась, равно как изменилось и положение иммигрантов из стран Магриба, приехавших на работу во Францию. Окончательное укоренение их семей в принимающей стране и достижение совершеннолетия поколениями их детей, родившихся уже во Франции (имеющих в большинстве своем французское гражданство) способствуют образованию на длительное время мусульманской диаспоры, для которой возвращение на историческую родину представляется весьма сомнительным. Увеличение количества молитвенных домов, требование мусульман отводить им особые участки на кладбищах или признание права девушек носить головной платок в школе (о развернувшейся в связи с этим полемике широко известно), – все это наиболее выраженные проявления требования публичного признания места ислама в жизни страны» (с.4).

«Ислам, как уже отмечалось, стал второй религией во Франции. Само по себе присутствие ислама не является чем-то новым. Нет необходимости напо­минать о значении исламского фактора в эпоху колониальной Франции и о том, что иммигранты из мусульманских стран с давних пор селились на терри­тории метрополии. Но за последние тридцать лет ситуация радикально изме­нилась, равно как изменилось и положение иммигрантов из стран Магриба, приехавших на работу во Францию. Окончательное укоренение их семей в принимающей стране и достижение совершеннолетия поколениями их детей, родившихся уже во Франции (имеющих в большинстве своем французское гражданство), способствуют образованию на длительное время мусульман­ской диаспоры, для которой возвращение на историческую родину представ­ляется весьма сомнительным. Увеличение количества молитвенных домов, требование мусульман отводить им особые участки на кладбищах или призна­ние права девушек носить головной платок в школе (о развернувшейся в связи с этим полемике широко известно) - все это наиболее четко выраженные тре­бования публичного признания места ислама в жизни страны» (с.199).

«Ослабление французской католической церкви вовсе не означает, что исторические религиозные меньшинства остались в стороне от происходящих в настоящее время преобразований. И протестантизм, и иудаизм в свою очередь сталкиваются с большими проблемами переосмысления своего места в обществе. Во Франции насчитывается 600–700 тыс. протестантов, две трети из этого числа являются кальвинистами, приверженцами Реформатской церкви Франции, Индепендентских реформатских церквей и Реформатской церкви примирения Эльзаса и Лотарингии. Число лютеран составляет 200 тыс. человек» (с.2).

«Ослабление французской Католической церкви вовсе не означает, что исторические религиозные меньшинства остались в стороне от происходящих преобразований. И протестантизм, и иудаизм в свою очередь сталкиваются с проблемами переосмысления своего места в обществе. Во Франции насчиты­вается 600-700 тыс. протестантов, две трети из этого числа - кальвинисты, приверженцы Реформатской церкви Франции, Индепендентских реформат­ских церквей и Реформатской церкви примирения Эльзаса и Лотарингии. Лю­теран в стране 200 тыс.» (с.199).

«Французский иудаизм (600 тыс. – 700 тыс. адептов) также переживает сложные времена. Двухвековой опыт эмансипации и интеграции, трагические последствия геноцида и создание государства Израиль глубоко трансформировали условия утверждения еврейской самобытности в обществе, где выбор религии определяется личным решением каждого и более не зависит от семейной или общинной принадлежности и где растет число смешанных браков» (с.2).

«Французский иудаизм (600-700 тыс. адептов) также переживает слож­ные времена. Двухвековой опыт эмансипации и интеграции, трагические по­следствия геноцида и создание Государства Израиль глубоко трансформиро­вали условия утверждения еврейской самобытности в обществе, где выбор ре­лигии определяется личным решением каждого и более не зависит от семей­ной или общинной принадлежности и где растет число смешанных браков» (с.200).

«Хотя процент французов, твердо заявляющих, что они не верят в бога, несколько возрос (14%) за последние 20 лет, тем не менее значительно быстрее растет число тех, кто заявляет, что верят в «нечто всемогущее» или в некую сверхъестественную силу, затрудняясь дать этому точное определение» (с.3).

«Хотя процент французов, твердо заявляющих, что они не верят в Бога, за последние 20 лет несколько возрос (на 14%), значительно быстрее растет чис­ло тех, кто заявляет, что верит в «нечто всемогущее» или в некую сверхъесте­ственную силу, затрудняясь дать этому точное определение» (с.200).

«Но в то же время следует отметить рост числа приверженцев евангелического протестантизма, вероисповедания баптистов и пятидесятников, деятельность которых не ограничивается более рамками Народной цыганской миссии, появившейся во Франции в 1952 году и связанной с Федерацией протестантов Франции, насчитывающей в Европе около 100 тыс. членов» (с.2).

«Следует отметить рост числа приверженцев евангели­ческого протестантизма, вероисповедания баптистов и пятидесятников, дея­тельность которых не ограничивается более рамками Народной цыганской миссии, появившейся во Франции в 1952 г. и связанной с Федерацией протес­тантов Франции, насчитывающей в Европе около 100 тыс. членов» (с.199).

Боберо Жан. Светский характер государства (2001 г. – дата перевода материала на русский язык и размещения на сайте Посольства Франции)[5]

Статья В.Кравчук «Государственная вероисповедная политика в странах современной Европы» в сборнике «Вероисповедная политика Российского государства» (2003 г.)

«Без сомнения, светскость не является исключительной характеристикой только французского государства: этот принцип в той или иной форме применяется и в других странах мира. Однако можно говорить о том, что светскость – это главным образом "французское изобретение", "внедрение" которого происходило в несколько этапов» (с.2).

«Без сомнения, светскость не есть исключительная характеристика толь­ко Французского государства: этот принцип в той или иной форме применяет­ся и в других странах мира. Однако можно говорить о том, что светскость — это главным образом «французское изобретение», «внедрение» которого про­исходило в несколько этапов» (с.200).

«Французская революция явилась отправной точкой в истории страны и всего, что касается прав человека. Известно, что французская Декларация 1789 года была провозглашена вскоре после появления аналогичных американских деклараций, но в совершенно иных условиях» (с.2).

«Французская революция явилась отправной точкой в истории страны и всего, что касается прав человека. Известно, что Декларация 1789 г. была про­возглашена вскоре после появления аналогичных американских деклараций, но в совершенно иных условиях» (с.200).

«Нейтралитет государства в отношении различных конфессий предусматривает, в частности, запрет на размещение религиозной символики на зданиях государственных учреждений, построенных после 1905 года. И если на первый взгляд кажется, что это ограничение лишь предполагает отказ от всякого "иконоборчества", то на самом деле оно идет гораздо дальше. Действительно, сегодня во Франции нет официальной религии, однако сохраняется все, что свидетельствует о той роли, которую религия сыграла в истории государства. Это, в частности, видно на примере календаря, в который во времена III Республики к четырем "обязательным" католическим праздникам (Рождество, Вознесение, Успение и День Всех Святых), объявленным нерабочими днями в 1802 году, были добавлены понедельник после Пасхи и Духов день. Таким образом, Франция не порывает со своими религиозными корнями. В то же время праздники, отмечаемые в других конфессиях, например в иудаизме, исламе или буддизме, учитываются только в том смысле, что в эти дни государственные служащие или учащиеся имеют право в индивидуальном порядке получить выходной на работе или не приходить в школу» (с.4).

«Нейтралитет государства в отношении различных конфессий преду­сматривает, в частности, запрет на размещение религиозной символики на зданиях государственных учреждений, построенных после 1905 г. И, если на первый взгляд кажется, что это ограничение лишь предполагает отказ от вся­кого «иконоборчества», то на самом деле оно идет гораздо дальше. Действи­тельно, сегодня во Франции нет официальной религии, однако сохраняется все, что свидетельствует о роли, которую религия сыграла в истории государ­ства. Это, в частности, подтверждает пример календаря, в который во времена Ш Республики к четырем «обязательным» католическим праздникам (Рожде­ство, Вознесение, Успение и День Всех Святых), объявленным нерабочими днями в 1802 г., были добавлены понедельник после Пасхи и Духов день. Та­ким образом, Франция не порывает со своими религиозными корнями. В то же время праздники, отмечаемые в других конфессиях, например, в иудаизме, исламе или буддизме, учитываются только в том смысле, что в эти дни государ­ственные служащие или учащиеся - приверженцы этих религий имеют право в индивидуальном порядке получить выходной на работе или не приходить в школу» (с.201-202).

«Хотя в большинстве случаев принцип равенства религий воплощается успешно, в его реализации тем не менее имеются три ограничения. Во-первых, он применяется не на всей территории страны: в трех департаментах на востоке Франции (Департаменты Верхний Рейн и Нижний Рейн (образующие Эльзас) и Мозель (входящий в состав Лотарингии), входивших в период с 1871 по 1918 год в состав Германии, сохраняется режим официально признанных религий. Эта местная правовая норма фактически является серьезным отступлением от общенационального законодательства, однако она не приводит к каким-либо конфликтным ситуациям, по крайней мере сегодня. Во-вторых, на практике государственные органы власти вынуждены учитывать, сколько верующих в той или иной конфессии. Так, например, на государственном телевидении религиозные программы предусмотрены лишь для таких конфессий, как католицизм, протестантство, православие, иудаизм, ислам и буддизм. Разумеется, невозможно расширять до бесконечности этот список, открывая все новым и новым религиям доступ к государственным телеканалам. Наконец, в-третьих, согласно закону, целью религиозного объединения является "исключительно отправление культа". Хотя в юридической практике это положение трактуется не слишком строго, одного лишь факта организации деятельности, связанной с религиозным культом, еще не достаточно для образования объединения, подпадающего под действие закона 1905 года. Государственный совет не признает в качестве религиозных объединения, занимающиеся редакционно-издательской или лечебной деятельностью» (с.4).

«Хотя в большинстве случаев принцип равенства религий воплощается успешно, в его реализации имеются три ограничения. Во-первых, он применя­ется не на всей территории страны: в трех департаментах на востоке Франции, (Верхний Рейн, Нижний Рейн и Мозель), входивших с 1871 по 1918 г. в состав Германии, сохраняется режим официально признанных религий. Эта местная правовая норма фактически является серьезным отступлением от общенацио­нального законодательства, однако она не приводит к каким-либо конфликт­ным ситуациям, по крайней мере сегодня. Во-вторых, на практике государст­венные органы власти вынуждены учитывать, сколько верующих в той или иной конфессии. Так, например, на государственном телевидении религиоз­ные программы предусмотрены лишь для таких конфессий, как католицизм, протестантизм, православие, иудаизм, ислам и буддизм. Разумеется, невоз­можно расширять до бесконечности этот список, открывая новым религиям доступ к государственным телеканалам. Наконец, в-третьих, согласно закону, целью религиозного объединения является «исключительно отправление куль­та». Хотя в юридической практике это положение трактуется не слишком строго, одного лишь факта организации деятельности, связанной с религиоз­ным культом, недостаточно для образования объединения, подпадающего под действие закона 1905 г. Государственный совет не признает в качестве религи­озных объединения, занимающиеся редакционно-издательской или лечебной деятельностью» (с.202).

«Светский нейтралитет, принцип непризнания никакой религии в качестве официальной предполагает отказ от прямого государственного финансирования церкви и выплаты жалованья ее служителям. Однако наряду с этим во Франции существует институт духовной службы капелланов, субсидируемый государством, действует весьма гибкое законодательство в сфере завещательного права, предусмотрены налоговые льготы для дарений недвижимого имущества культового назначения, переданного в распоряжение церкви в 1905 году. Отметим также, что в последнее время государству удавалось находить решения, которые способствовали возведению новых мечетей при соблюдении принципа непризнания никакой религии в качестве официальной и принципа свободы религиозных отправлений» (с.4).

«Светский нейтралитет, принцип непризнания никакой религии в качест­ве официальной предполагает отказ от прямого государственного финансиро­вания церкви и выплаты жалованья ее служителям. Однако наряду с этим во Франции существует институт духовной службы капелланов, субсидируемый государством, действует гибкое законодательство в сфере наследственного права, предусмотрены налоговые льготы для дарения недвижимого имущества культового назначения, переданного в распоряжение церкви по закону 1905 г. Отметим также, что в последнее время государству удавалось находить реше­ния, которые способствовали возведению новых мечетей при соблюдении принципа непризнания никакой религии в качестве официальной и принципа свободы религиозных отправлений» (с.202).

«Как правило, свободное и публичное проявление религиозных убеждений не вызывает каких-либо проблем, поскольку эта свобода является составной частью свободы выражения мнений, обеспеченной серьезными законодательными гарантиями» (с.4).

«Как правило, свободное и публичное проявление религиозных убежде­ний не вызывает каких-либо проблем, поскольку эта свобода является состав­ной частью свободы выражения мнений, обеспеченной серьезными законода­тельными гарантиями» (с.203).

«Это относится, например, к вопросу о свободе совести. С точки зрения культурной традиции это право предполагает, что человек может свободно придерживаться атеистических убеждений, быть безразличным к вопросам веры, исповедовать взгляды, в которых одновременно сочетаются постулаты нескольких религиозных верований, быть сторонником одной из тех религий, которые относятся к официально признанным, или какой-либо другой религии и т. д. Это право основано на свободе личных, внутренних убеждений человека: никого нельзя принуждать к выражению своих религиозных или философских взглядов. Поэтому упоминание об исповедуемой религии при проведении переписей населения запрещено, а в смутное время. Государственный совет в одном из своих решений напомнил, что никто не имеет права обязывать человека указывать принадлежность к определенной конфессии при поселении в гостиницу» (с.3).

«Вышесказанное относится, например, к вопросу о свободе совести. С точки зрения культурной традиции, это право предполагает, что человек мо­жет свободно придерживаться атеистических убеждений, быть безразличным к вопросам веры, исповедовать взгляды, в которых одновременно сочетаются постулаты нескольких религиозных верований, быть сторонником одной из тех религий, которые относятся к официально признанным, или какой-либо другой религии и т. д. Это право основано на свободе личных, внутренних убеждений человека: никого нельзя принуждать к выражению своих религи­озных или философских взглядов. Поэтому упоминание об исповедуемой ре­лигии при проведении переписей населения запрещено. Никто не имеет права обязывать человека указывать принадлежность к определенной конфессии, например, при поселении в гостиницу» (с.201).

«…основополагающие принципы светскости: свобода совести и религиозных отправлений, свобода организации церквей, отказ от признания какой-либо церкви в качестве официальной и равенство церквей перед законом, свобода открытого выражения религиозных убеждений. К этим принципам следует также добавить светскость государственных институтов, в частности школы, и свободу просвещения. По многим вопросам во французском обществе установился консенсус, и по этой причине предусмотренные законом положения применяются лишь в чрезвычайных обстоятельствах. Что же касается других, особенно вновь возникающих проблем, то здесь формирование гражданской законодательной базы и юридической практики сопровождается дискуссией в обществе» (с.3).

«…следующие основополагающие принципы: свобода совести и религи­озных отправлений; свобода организации церквей; отказ от признания какой-либо церкви в качестве официальной и равенство церквей перед законом; сво­бода открытого выражения религиозных убеждений. К этим принципам сле­дует также добавить светскость государственных институтов, в частности школы, и свободу просвещения. По многим вопросам во французском обще­стве установился консенсус, и по этой причине предусмотренные законом по­ложения применяются лишь в чрезвычайных обстоятельствах. Что же касается других, особенно вновь возникающих проблем, то формирование гражданской законодательной базы и юридической практики сопровождается дискуссией в обществе» (с.201).

«Вопросы, связанные со светским характером системы образования, стали недавно объектом оживленной дискуссии в обществе в связи с проблемой ношения в школе головного платка девочками-мусульманками. Противники ношения платка настаивали на необходимости проводить различие между верованиями и знаниями, а также подчеркивали, что ношение девочками ритуального предмета одежды противоречит принципу равноправия мужчин и женщин. Те же, кто призывал согласиться с ношением платка, отмечали, что процесс передачи знаний носит объединяющий характер, но в то же время не противоречит наличию своеобразия и что ношение платка может иметь различные символические значения. Эта дискуссия, проходившая весьма бурно, дала возможность публично обсудить проблемы, представляющие чрезвычайную важность для демократического общества. В решении, принятом Государственным советом, устанавливается, что ношение в школе предметов одежды, свидетельствующих о принадлежности к определенной конфессии, вступает в противоречие с принципом светскости только в том случае, если носит подчеркнуто-показной характер, связано с пропусками школьных занятий, прозелитизмом и нарушением порядка. Это означает, что каждый конкретный случай должен рассматриваться особо» (с.5).

«Вопросы, связанные со светским характером системы образования, ста­ли недавно объектом оживленной дискуссии в обществе в связи с проблемой ношения в школе головного платка девочками-мусульманками. Противники ношения платка настаивали на необходимости проводить различие между ве­рованиями и знаниями, а также подчеркивали, что ношение девочками риту­ального предмета одежды противоречит принципу равноправия мужчин и женщин. Те же, кто призывал согласиться с ношением платка, отмечали, что процесс передачи знаний носит объединяющий характер, но в то же время не противоречит наличию своеобразия и что ношение платка может иметь раз­личные символические значения. Эта дискуссия, проходившая весьма бурно, дала возможность публично обсудить проблемы, представляющие чрезвычай­ную важность для демократического общества. В решении, принятом Госу­дарственным советом, устанавливается, что ношение в школе предметов оде­жды, свидетельствующих о принадлежности к определенной конфессии, всту­пает в противоречие с принципом светскости только в том случае, если носит подчеркнуто показной характер, связано с пропусками школьных занятий, прозелитизмом и нарушением порядка. Это означает, что каждый конкретный случай должен рассматриваться особо» (с.203).

«В рамках проблематики, связанной с гарантированной законом свободой просвещения, обсуждался и такой вопрос: может ли государство предоставлять финансовые средства частным учебным заведениям? В конце концов возобладала практика, предусмотренная законом Дебре 1959 года, в соответствии с которой значительные субсидии выделяются тем частным школам, которые заключают с государством договор. По условиям договора эти школы получают возможность реализовывать свои собственные педагогические проекты, но при этом обязуются выполнять программы, утвержденные Министерством национального образования, и обеспечивать реализацию принципа свободы совести. Следует отметить, что в сфере образования установленные законом основополагающие принципы на практике зачастую трактуются по-разному. Это вполне логично, так как светскость предполагает не только свободу вероисповедания в широком понимании (включающем свободу отправления религиозного культа и проявления религиозных убеждений), но и свободу мысли, которая означает одинаковое отношение к религиозной вере и неверию, а также обеспечение доступа к знаниям, позволяющим критически относиться к различного рода догматическим и целостным идеологическим системам. Начальное, среднее и высшее образование гарантирует реализацию такой свободы мысли, и поэтому, согласно Конституции Франции, "организация бесплатного и светского публичного образования" является долгом государства» (с.5).

«В рамках проблематики, связанной с гарантированной законом свобо­дой просвещения, обсуждался и такой вопрос: может ли государство предос­тавлять финансовые средства частным учебным заведениям. В конце концов возобладала практика, предусмотренная законом Дебре 1959 г., в соответствии с которой значительные субсидии выделяются тем частным школам, которые заключают с государством договор. По условиям договора .эти школы полу­чают возможность реализовывать свои собственные педагогические проекты, но при этом обязуются выполнять программы, утвержденные Министерством национального образования, и обеспечивать реализацию принципа свободы совести. Следует отметить, что установленные законом основополагающие принципы в сфере образования зачастую трактуются по-разному. Это вполне логично, так как светскость предполагает не только свободу вероисповедания в широком понимании (включающем свободу отправления религиозного культа и проявления религиозных убеждений), но и свободу мысли, которая означает одинаковое отношение к религиозной вере и неверию, а также обеспечение доступа к знаниям, позволяющим критически относиться к различно­го рода догматическим и целостным идеологическим системам. Начальное, среднее и высшее образование гарантирует реализацию такой свободы мысли, и поэтому, согласно Конституции, «организация бесплатного и светского пуб­личного образования» является долгом государства» (с.203-204).

Статья Петера Кампера «Религиозная свобода в Великобритании» в сборнике «Мировой опыт государственно-церковных отношений» (1999 г.)

Статья В.Кравчук «Государственная вероисповедная политика в странах современной Европы» в сборнике «Вероисповедная политика Российского государства» (2003 г.)

«Во-первых, официальная церковь Великобритании напоминает правителям государства о высшей, божественной власти над ними. Во-вторых, официальная церковь имеет по отношению к  государству определенные обязанности, которых не имеют независимые церкви, в-третьих, связи между государством и церковью в Великобритании необходимо сохранять, так как они имеют историческую ценность. В-четвертых, официальную церковь необходимо защищать во имя той роли, которую она играет в неписанной Британской Конституции» (с.78).

«…во-первых, официальная церковь Великобритании напоминает ее монар­хам о высшей, божественной власти над ними; во-вторых, она имеет по отно­шению к государству определенные обязанности, которых не имеют незави­симые церкви; в-третьих, связь между государством и Англиканской церковью имеет историческое значение, закрепляет ценность традиции; в-четвертых, официальную церковь необходимо защищать вследствие той роли, которую она играет в неписаной британской конституции» (с.164).

«В разделе 76 Акта об образовании 1944 года говорится, что дети должны получать образование в соответствии с желанием их родителей, если эти желания не препятствуют эффективности образования и не влекут дополнительных общественных расходов. Право родителей выбирать образование для своих детей было подтверждено законом 1980 года» (с.73).

«В разделе 76 Акта об об­разовании 1944 г. сказано, что дети должны получать образование в соответствии с желанием их родителей, если эти желания не препятствуют эффективно­сти образования и не влекут дополнительных общественных расходов. Право родителей выбирать образование для своих детей было подтверждено законом 1980 г.» (с.166-167).

«Раздел 6 Акта о реформе образования 1988 года говорит, что все дети, обучающиеся в государственных школах, должны ежедневно присутствовать на коллективном богослужении. В школах графств (в которых обучаются 75% детей Англии и Уэльса) богослужение должно быть христианским в широком смысле слова и не иметь черт, характеризующих определенное направление христианской религии» (с.76).

«В разделе 6 Акта о реформе образования 1988 г. говорится, что все дети, обучающиеся в государ­ственных школах, должны ежедневно присутствовать на коллективном бого­служении. В школах графств (где обучается 75% детей Англии и Уэльса) бо­гослужение должно быть христианским в широком смысле слова и не иметь черт, характеризующих определенное направление христианской религии» (с.167).