Реклама

Энциклопедия "Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера"


Социально-психологическое воздействие культов (сект) и характерные черты их последователей (на основе культа «Свидетели Иеговы»)

Социально-психологическое воздействие культов (сект) и характерные черты их последователей (на основе культа «Свидетели Иеговы»). Дипломная работа Л.В.Канатовой по специальности «Социальная психология и консультирование» / СПбГУ, Специальный психологический факультет. - СПб, 1998.

 

 

Содержание

Введение........................................................................................................31

Социально-психологические аспекты культового воздействия...........................5

1.1. Определения и критерии оценки деструктивного культов..................5

1.2. Психологические особенности культовых систем веры.....................10

1.3. Причины присоединения к культам ...................................................12

1.4. Контроль сознания................................................................................14

1.5. Синдром психологической зависимости.............................................16

1.6. Решение проблемы с культами за рубежом.........................................16

2. Развитие психологически зрелой личности: психологическая

защита от негативных манипуляций.........................................................................19

2.1.Диспозиционное направление в теории личности:

Г.Олпорт.......................................................................................................19

Проприум: развитие самости (Я-концепция).............................................21

Психологически зрелая личность...............................................................23

Ценности......................................................................................................24

2.2. Социально - психологические особенности религиозной

личности ......................................................................................................25

2.3. Мотивация: иерархия потребностей А.Маслоу...................................29

2.4. Манипулятивный характер. Типологическая модель:

Э. Ш остром.................................................................................................31

2.5. Методы манипуляций...........................................................................33

3. Результаты исследований........................................................................36

3.1. Программа.

3.2. Особенности деструктивного культа «Свидетели Иеговы»...............37

История возникновения, современное состояние.....................................37

Литературы Общества Сторожевой Башни...............................................39

Обманная вербовка и культовый контроль сознания................................43

3.3. Экспериментальные исследования.......................................................48

Исследование характерных черт личности адептов сект...........................48

Исследование изменения поведения, образа жизни

адептов секты «Свидетели Иеговы»...............................................................53

Выводы.........................................................................................................56

Литература....................................................................................................57

Приложение


 

Введение

 

Используя обстановку глубокого экономического, идеологического и духовного кризиса 90-х годов, а также возросший интерес населения к религии, в Россию внедрились многие нетрадиционные религиозные организации,  которые пользуются в мире скандальной известностью и известны как деструктивные культы или тоталитарные секты.

В настоящей работе рассматривается проблема социально-психологического воздействия на личность деструктивных культов (тоталитарных сект). Актуальность проблемы состоит в том, что с помощью хорошо отработанных приемов психологического воздействия для вербовки новых членов культы (секты) умело вовлекают в свои ряды тысячи наших обманутых граждан, в основном молодого возраста 15-35 лет, вырывая их из жизни семьи и общества.

У членов культов изменяются ценностные ориентиры и установки, которые были воспитаны с детства, приобретены в процессе обучения и межличностного общения, т.е. меняются свойства личности, связанные с социально-психологической адаптацией к социуму.

Причинами вовлечения в культы является поиск в условиях тревожной и напряженной жизни нашего общества новых смыслообразующих ценностей, духовной и социальной защиты при отсутствии у людей религиозных и психологических знаний.

Наиболее негативное воздействие из действующих в настоящее время в России оказывают следующие деструктивные культы:

американского происхождения - «Свидетели Иеговы», или «Общество Сторожевой башни»; «Церковь Саентологии» или «Дианетика»; «Семья» или «Дети Бога»; «Церковь Христа» (Бостонское движение);

южно-корейского   -«Церковь   Объединения»   Муна,   или «Вузовская ассоциация по изучению Принципа»;

индийского -«Всемирное Общество Сознания Кришны»;

шведского - «Слово жизни»;

российского -  «Последователи Виссариона», «Богородичный Центр» или «Церковь Божьей Матери Преображающей» .

Негативное изменение личности и изоляция от окружающего мира вовлеченных в   культы людей часто приводят к разрыву семейных отношений, что приносит многочисленные страдания их семьям и родственникам.

Целью настоящей работы является исследование негативного социально-психологического воздействия деструктивных культов (тоталитарных сект) и определение характерны черт личности их последователей на основе оценки родственниками межличностных отношений близких им людей в настоящее время (после вовлечения в культ) и в прошлом времени (до вовлечения в культ).

В связи с указанной целью были поставлены следующие задачи :

1. Обзор зарубежной и отечественной информации по деструктивным культам.

2. Изучение вопросов формирования психологически зрелой личности как средства психологической защиты от негативных манипуляционных воздействий.

3. Исследование особенностей наиболее распространившегося в России деструктивного культа «Свидетели Иеговы»

4.Экспериментальные исследования характерных черт личности последователей культов.

1.Социально-психологические аспекты культового воздействия

1.1     Основные определения и критерии оценки деструктивности культов

Приведем имеющиеся определения понятий: секта, культ, деструктивный культ, тоталитарных секта.

Под словом «секта» в словаре русского языка Ожегова [1] понимается:

1) учение, отколовшееся от традиционной религии.

2) группа лиц, замкнутых на свои узкие интересы.

В Большом энциклопедическом словаре [2]:

Секта - религиозное учение, основанное на смешении вероучений известных мировых религий, ложном их толковании или/и привлечением новых дополнительных элементов, служащих для доказательства «единственно истинной религии». Слово «секта» происходит от латинского слова «отсекать».

Дэвид Майерс в книге « Социальная психология» [3] определяет секту

как группу, обычно характеризуемую :

1) особым ритуалом поклонения Богу или человеку;

2) изоляцией от окружающей «злой» культуры:

3) наличием харизматического лидера. (Ересь в отличие от секты есть лишь ответвление официальной религии).

В Большой Советской энциклопедии [4. с. 190]:

Сектантство (лат.школа. учение) - общее название различных религиозных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в буддизме, исламе, иудаизме. христианстве и находящихся в оппозиции к ним. .... Сектантство остается антиобщественным и реакционным. Для сектантов характерны религиозный фанатизм, проповедь аскетизма и отказ от мирской жизни, психология избранничества.

В книге [5] «Опасные тоталитарные формы религиозных сект» авторы раскрывают понятие тоталитарной секты следующим образом :

«Тоталитарная секта - авторитарная иерархическая деструктивная организация (религиозная, политическая, образовательная. коммерческая), или движение, практикующее обманную вербовку и контроль сознания для сохранения своих адептов покорными доктрине и лидеру, который целенаправленно их обманывает и привязывает к себе. пользуясь их неосведомленностью и неопытностью и культивируя у них состояние невежественности и неестественной противозаконной зависимости».

В работах митрополита Ленинградского и Ладожского отца Иоанна [6] указывается, что духовный тоталитаризм, так же как и политический, имеет своей целью захват власти над людьми, но только с помощью религиозных вероучений.

Используя естественную духовную потребность человека и тягу его к поиску истины, тоталитарная секта желает поработить не только человека, но и заставить служить себе имя самого Бога. Отец Иоанн привел признаки, по которым можно отличить тоталитарные секты:

1.Тоталитарные секты отличаются не только убеждённостью в том, что все кроме них неизбежно погибнут, но и радостью по этому поводу.

2. Каждая секта считает, что только она нашла единственно правильный путь богопознания. и что Бог поручил ей поведать о Нём всему миру.

3. Всякая секта оперирует неким тайным учением, которое скрывается от непосвящённых, и главные моменты его сообщаются только после обращения в веру, когда обратного пути уже нет. Это, в основном, отречение в какой-то форме от Христа и ограничения в образе жизни членов секты.

4. В секте, по мере посвящённости, собственно религиозное вытесняется служением не Богу, а интересам организации, которые всецело определяются интересами её лидеров. Связь с Богом заменяется на преданность человеку - учителю, или группе лидеров, которые действуют от его имени.

В материалах французской национальной «Ассоциации защиты семей и лиц от губительных воздействий сект» дается развернутое определение секты.. Но при этом оговариваемся, что «критерии оценок касаются не верований, а поведения и способов воздействия, затрагивающих права человека, его достоинство и свободу.

«Сектой называется группа, в которой применяется манипуляция сознанием с помощью:

навязывания определенного учения,

контроля за мыслительной деятельностью,

психического насилия, которые приводят к разрушению личности:

в физическом плане - неполноценное питание, недостаточный сон, напряжённая ежедневная работа по служению и изучению многочисленных материалов секты:

в психическом плане - человек теряет способность к критическому суждению об окружающей действительности, искажается сознание человека по отношению к общественно-полезному труду, семейным и родственным обязанностям, зайдите интересов своего народа и государства:

в умственном плане - происходит обеднение всех областей знаний, не имеющих отношения к вероучению секты, потеря профессиональных навыков и стремления к учёбе, получению специальности, что приводит к разрушению интеллекта человека:

в социальном плане - появляется враждебность ко всем лицам, не являющимся членами секты, и ко всей системе функционирования общества и государства»,

Примечание: Целью Ассоциации является защита от губительного воздействия организаций и движений сектантского типа как групп, в которых применяется всякого рода давление (например, психологическое...), влекущее за собой разрушение личности, семьи и общества, и групп, которые основаны на обмане умственном, нравственном и финансовом; выявление способов и методов их воздействия. Задачами являются контакты с семьями или друзьями лиц, вовлеченных в секты, широкий сбор превентивной информации, предупреждение властей, изучение эволюции сектантских групп.

Определения культа многоплановы в зависимости от того. какой специалист определяет его:

1) В книге Джоша Макдауэлла, Дона Стюарта «Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей» [7] представлены следующие определения.

Психологи пытаются определить культ как группу, которая способна изменить чье-либо поведение и психологическую точку зрения на жизнь.

Социологи определяют культ как группу, которая не соответствует нормам данною общества.

Теологи вкладывают в понятие «культ» латинское значение этого слова - «поклоняться», «почитать» что-либо:

культ - группа людей, убеждения которых основаны на представлении о превосходстве определенного лидера, трактующего доктрину культа так. что она отрицает центральную доктрину христианства или другой традиционной религии (индуизм, буддизм. ислам и др.)»

2) «Культы определяются, как религиозные организации, стремящиеся находиться вне основного потока доминантных религиозных форм, существующего в любом обществе» [8].

3) «Культ христианства есть группа людей, которые, называя себя христианами, принимают конкретную систему вероучений, проповедуемую одним человеком, группой людей или организацией и отрицающую (явно или неявно) одно или несколько

основополагающих учений христианской веры, изложенных в 66 книгах Библии» [9]

В [5]: Культ -1) чрезмерное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности» силы, процесса, явления, предмета, свойства. потребности, идеи) вплоть до поклонения и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения; 2) совокупность учений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового возвеличивания; 3) движение или организация, поддерживающая культовое учение, обряды, ритуалы.

Там же авторы разделяют внутреннюю и внешнюю деструктивность культа.

Деструктивный культ - разновидность культа, разрушительная по отношению к естественному гармоническому состоянию личности:

духовному, психическому и физическому (в этом заключается внутренняя деструктивность), а также разрушительная к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (в этом заключается внешняя деструктивность)».

Адепт - ревностный приверженец культа.

Из приведенных определений следует, что понятия «культ» и «секта» идентичны. Если подчеркивают наиболее острые формы разрушительного (деструктивного) воздействия на личность человека идеологии культа ( секты) и тотального контроля его сознания, то добавляют в названии: деструктивный культ или тоталитарная секта.

Под контролем сознания понимаются [16 - 18] компоненты Фестингера:

навязывание определенного учения;

контроль за мыслительной деятельностью, поведением и эмоциями ;

и дополнение Хассена : контроль информации (запрет информации из окружающего мира с одновременным внедрением в сознание огромного количества информации из культовой литературы - сенсорная избыточность).

Под социальной адаптацией понимается усвоение группового (социального) опыта и перевод его в индивидуальный план через формирование личных установок, норм и ценностей с учетом имеющихся в обществе моральных норм.

Под социальной дезадаптацией адептов культов понимается негативное отношение к общепринятым стандартам общества. моральным и нравственным нормам и традициям

Под искажением эмоционально - волевой сферы понимается сознательная подстройка личности адептов культов, в том числе и изменение индивидуальных черт, под требуемые стандарты культовой личности.

Критерии оценки деструктивиости культа

Оценке критериев деструктивности культов посвящены работы главного консультанта Информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского при Московской Патриархии, доктора философских наук Дворкина Александра Леонидовича, который много лет работал с культами за рубежом.

Оценить деструктивность культа и наличие н его деятельности психологического насилия можно по следующим общим для всех деструктивных культов признакам и критериям [11]:

1. По характеру лидерства:

а) провозглашение божественности и исключительной мудрости и духовности - «богоизбранность», требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;

б) полное подчинение руководству (лидерам), даже если оно производит серьезные изменения в идеологии, в доктрине -последователи должны приспособить свои взгляды, демонстрируя таким образом полную преданность руководству (лидерам):

в) строгая обязанность подражать лидерам, запрещение независимого мышления;

г) сокрытие криминальных истории, обманов в учении и деятельности. 2. По характеру и структуре доктрины:

а) наличие «внутренней» доктрины - только для использования внутри культа, и «внешней « - фасадной или чисто рекламной для внешнего окружения;

б) формулирование убеждения, что цель оправдывает средства, т.е. любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей группы;

в) индокринация тоталитарного мировоззрения - синдром МЫ -ОНИ. приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными, к оправданию аморального поведения при претензии на добро:

г) внушение того, что верования группы представляют абсолютную истину и они выше мирового закона;

членство в группе (в общине ) дает доступ к особым силам и привилегиям.

3. По характеру создания и поддержки членства в группе:

а) активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные методы обмана, в том числе агитацию и сбор средств при скрываемых целях и использование техник контроля сознания:

б) использование различных видов манипуляции:

создание атмосферы секретности и элитарности;

проведение ритуалов посвящения, включающих меры предосторожности;

поддержание чувства исключительности:

поддержание чувства страха и вины.

в) использование техник контроля сознания:

провоцирован не у личности эмоциональных пиков и спадов:

создание ситуации отчуждения, отделения от семьи, друзей и общества:

изменение в ценностях и замещение культом как их новой семьей:

наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, не объяснимых только самостоятельной активностью данного человека.

г) внушение» что

чувства выше мыслей - эмоции, ощущения, интуиция заслуживают большего доверия, чем рациональные умозаключения, постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидеров и других членов культа:

д) разрыв связей с прошлым - с семьей, с друзьями, прошлыми жизненными целями и интересами; изменение в целом во временной ориентации - счастье обещается только через хорошее внешнее поведение в соответствии с тем. как оно навязывается группой:

е) постоянная клевета на критическое мышление -  рациональное мышление и умственная деятельность рассматриваются как нечто чуждое для члена культа;

ж)ограничение свободы выхода из культа с помощью внушения различных страхов «за отступничество», психологическая и физическая изоляция от члена группы, желающего выйти из культа;

з)создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической и финансовой), а также эксплуатация члена культа его лидерами.

1.2 Психологические особенности культовых систем веры

В книге «Царство культов»   [15] Уолтер Мартин, возглавлявший в течение 30 лет институт христианский исследований на юге Калифорнии США, дает оценку той «бурлящей смеси», которую многие называют «царством культов».

Он считает, что при изучении нехристианских культов чрезвычайно трудно дать им четкую оценку, если не разобраться в терминологии культов и не учитывать психологические факторы их формирования и роста.

Обычно существование нехристианского культа объясняется тем. что он модифицирует христианскую терминологию, заимствует в колоссальном количестве библейские сюжеты, приводя их вне контекста и пересыпая их евангельскими фразами и терминами, где только можно и выгодно.

Ярким примером этому служит культ «Свидетели Иеговы». Составляя видимость гармонии с христианской верой, они доказывают, что являются христианскими Свидетелями Иеговы и требуют называть их религиозной конфессией. Например, с особым пристрастием они приводят вне контекста изречение «вера без дел мертва».

Но термины четко определены во всех науках, поэтому и библейские термины нельзя «интерпретировать», что обычно делается в литературе культов.

Уолтер Мартин отмечает, что культовые системы веры имеют общие для всех их психологические особенности :

1.Культовые системы  верований  характеризуются ограниченностью и не заинтересованы в разумной, познавательной оценке фактов. Организация культа сама дает истолкование, указывая, что главным авторитетом для нее является Библия и  основатель культа. Такие системы веры находятся в изоляции и никогда не склонны к логической последовательности. Вели культист всецело принимает модели своей организации, то его невозможно ни в чем убедить.

2. Культовые системы верований характеризуются изначальной неприязнью на человеческом уровне, поскольку культист почти всегда, не принимая христианское слово, распространяет неприятие и на того человека, который излагает его. Неразличимость взглядов и личности, которая их высказывает, приводит культистов к отвержению не только веры человека, но и его самого.

Отсюда возникает проблема враждебности ко всем. кто не признает их истолкование : «прочная цепь сковывает рассудок и эмоции члена культа, психологически обработанного своей же собственной системой, которая ограничивает его способность отличить правду от заблуждения, свет от тьмы» [15].

Трагедия, случившаяся 18 ноября 1978 года в городе Джоунстаун, когда более 900 последователей «преподобного» Джима Джоунса совершили вынужденное самоубийство, дает урок по степени отчаяния и изоляции культистов.

3. Почти все культовые системы проявляют организационный догматизм (авторитарность, тоталитарность) и нетерпимость к любой позиции, так как желают отождествить себя с христианством на сверхъестественных основаниях.

Примером может быть дерзкое заявление основателя тоталитарной секты «Свидетели Иеговы» Чарльза Расселла о том, что его труды являются незаменимым пособием по изучению Библии. Изучение Библии без его вдохновенных комментариев будет «шагом во тьму», а изучение его трудов «Исследование священных писаний» ( в 6 томах ) «приведет человека к глубокой духовности всего за два года» [15].

Таким образом [15, с. 29], «история культов начинается с авторитарного заявления его основателя (основателей), из которого еще при его жизни делают догматическую систему с требованием абсолютной веры в сверхъестественную власть тех, кто получил первоначальное откровение... Культы процветают на благодатной почве непротивления им, двусмысленности и крайности веры».

4. Последней особенностью любой культовой системы верований является ее непоследовательность. В структуре нехристианских культовых систем можно встретить верования, которые находятся в логическом противоречии друг с другом..

1.3.    Причины присоединения к культам

В [8] рассматриваются интеллектуальные, эмоциональные, социальные и духовные причины, которые подталкивают людей присоединяться к культам. Интеллектуальные причины.

Культы выступают вперед со своими ответами па умственные потребности, предлагая уверенные ответы на фундаментальные вопросы человека: кто я? почему я здесь? куда я иду? Это не значит, что они дают правильные ответы. Это означает лишь, что они предлагают ложную безопасность среди различных философий мира. Обычно культы делают ставку на невежественность и стараются покорить плохо информированных псевдоученостью.

Эмоциональные причины

Культы обращаются, в основном, к эмоциональным потребностям человека, так как каждый-человек хочет быть любимым и чувствовать значимость своего жизненного пути. Те, кто переживает личный кризис или имеет какие-то эмоциональные проблемы, особенно легко поддаются влиянию культов. Очень часто, когда человек переживает смерть близкого, он становится доступной мишенью в «охоте культов за людьми.»

Культы используют «преимущества» такого положения, чтобы предложить готовые, но абсолютно непригодные решения. Они учат своих последователей, чему верить, как поступать и что думать, подчеркивая при этом необходимость зависимости от группы или лидера во имя эмоциональной стабильности. Культы расставляют эмоциональные ловушки.

Социальные причины

Культы эксплуатируют социальные потребности человека вступать в различные взаимоотношения с различными людьми, стать членом группы или активным членом общества.

Если какая-либо группа разрушается (семья, рабочий коллектив), культы уже готовы завладеть этими людьми.

Культы преуспевают в социальном плане, когда лицемерие или неприличное поведение некоторых христианских или политических лидеров получают огласку и становятся известны народу.

Духовные причины

Культы лишены духовной истины, но они предпринимают любые попытки удовлетворить духовные потребности человека. Если церкви не удается внимательно и серьезно донести духовную истину и толкование Библии, то тот, кто находится в процессе духовных исканий, может найти другие пути самореализации. Многие люди, присоединившиеся к культам, были взращены в христианской церкви, но не были научены основной христианской доктрине.

Причины вовлечения в культы

В культ может попасть любой человек, находящийся в кризисном состоянии и ищущий нового жизненного пути. Это может быть:

одинокий человек например, при перемене места жительства:

человек в процессе поиска, не имеющий четких мировоззренческих взглядов, например, за год до окончания школы или вуза;

человек, не нашедший признания в своей предыдущей жизни;

человек после перенесенного несчастья (смерть близкого человека или родителя, родственника), человек после развода или при неприятностях по службе,   при неблагоприятных семейных обстоятельствах.

Часто попадают интеллигентные люди, у которых идеи о спасении человечества от «злого мира» для вечной райской жизни вызывает романический интерес.

1.4. Контроль сознания

Контроль сознания, как правило, осуществляется незаметно для рядовых членов секты. Это тонкий и изощренный, хитрый и обманчивый прием манипулирования сознанием человека при добровольном участии его в разговорах. Контролеры сознания представляются как добрые друзья, но постепенно, незаметно для неофита, шаг за шагом создают новую идентичность (личность), внедряя новую систему верований.

Характерным для всех тоталитарных сект является привлекательная идея с точки зрения общечеловеческих ценностей, которая и служит для изменения направленности жизни адепта секты .

Например, в секте «Свидетели Иеговы» - это спасение человечества перед надвигающимся концом света для вечной жизни без угнетения, страданий, болезней, войн и преступности.

В секте «Церковь объединения» Мун представлен как новый пророк, продолжающий на Земле деятельность Иисуса Христа, который будто бы не до конца выполнил свою роль и не сумел создать «истинной семьи».

В «Церкви саентологии» или «Дианетике» стоит задача создания всемогущего человека - «клира», который легко может управлять как собой, так и всеми подчиненными ему людьми.

Механизм вовлечения и удержания человека в секте в сущности является единым для всех тоталитарных сект. Вновь приглашённого человека окружают заботой и вниманием так, чтобы он ощутил полную заинтересованность в понимании и разрешении волнующих его проблем. Для этого существует даже специальный термин «бомбардировка любовью».

Далее стремятся доказать, что Бог выбрал именно этого человека для того, чтобы он выполнил предназначенную ему высокую миссию для облегчения жизни или спасения человечества. Одновременно производится перегруз вновь обращаемого информацией религиозного содержания, постоянно делая упор на ее истинность.

В результате тонкой психологической обработки, постоянных совместных молитв и песнопений, непрерывного общения с членами секты у человека постепенно разрушается способность критически воспринимать учение религиозной секты и ее практические действия. Постоянная занятость делами секты (часто и появление стрессового состояния от ожидания скорого конца света), плохое и нерегулярное питание, короткий  сон постепенно погружают адепта секты в то состояние, когда им становится легко управлять.

Далее продолжается и завершается разрыв прежних социальных связей адепта. Он практически полностью порывает с прежней работой, семьей и прежними увлечениями. Потребность в самостоятельном определении своей судьбы атрофируется. Адепт секты часто уже не может критически оценивать окружающую действительность. И даже в случае появления некоторых сомнений в религиозней доктрине (если их вносят члены семьи или другие люди), он ее отвергает как проявление сил дьявола, так как боится даже думать о самостоятельной жизни вне секты.

Удержанию в секте способствует и основное правило, что «спасение» человека и его «вечная жизнь» ставятся в прямую зависимость от беспрекословного послушания руководству секты и выполнения диктуемых обязанностей. Лидеры секты, как правило. пользуются неограниченным авторитетом, их слова не подлежат сомнению. Для членов культа не существует свободы информации, дискуссий, действий.

Целью контроля сознания является изменение поведения, мышления и эмоций индивида. Разница в поведении вовлеченного в культ человека становится очевидной, когда в структуре его ценностных ориентации произошли существенные изменения, для ликвидации которых необходимо затратить в последствии значительные усилия.

В общем виде можно выделить три стадии в установлении контроля над сознанием [18].

1. Размораживание - психологическое растормаживание, доведение до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания.

2. Изменение

В результате применения техник контроля сознания человек отходит от своих прежних убеждений и принимает новые, навязанные сектой.

3. Замораживание

Под замораживанием подразумевается отказ от старой идентичности и консервация новых стереотипов В результате адепт постепенно отказывается от прежних, внекультовых социальных и родственных связей, приобщается к «новой семье».

В результате примененных техник контроля сознания собственная личность завербованного человека доводится до состояния психологической беспомощности, обессиливается и дискредитируется.

Вместо нее целенаправленно настраивается новая культовая личность, которая предназначена для реализации идей и воли лидера секты и которая обладает не собственной, а иллюзорной, культовой «самостоятельностью».

1.5.Синдром зависимости от секты

Профессор Ф.В. Кондратьев из московского Государственного Научного Центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского вводит новое словосочетание «сектомания» для того чтобы показать, насколько много общего между наркоманией и «сектоманией» [20].

Дословно «мания» означает крайнее, болезненное пристрастие к чему-либо, сосредоточение всех представлений и чувств на чем-нибудь одном. Как наркотики бывают разные так и секты бывают разные, но в основе манийности и в том и в другом случае лежит синдром зависимости.

Синдром зависимости возникает в результате ранее не испытанного (психотропного или психологического - неважно) воздействия на человека, от которого он вначале получает определенное облегчение, а потом незаметно для себя привыкает и оказывается во власти постоянной потребности в этом воздействии. Когда человек уже не может чувствовать себя комфортно, свободно, самостоятельно без этого воздействия, то это уже синдром зависимости т.е. психическое расстройство. Оно возникает при отсутствии наркотика или очередного психодавлеющего воздействия секты.

Если исходно человек не знал. не предполагал, что он станет зависимой личностью (от наркотиков или от секты), а соблазнители этого знали и этого добивались, то по мнению Ф.В. Кондратьева можно говорить о заведомом причинении вреда здоровью в виде формирования «зависимого расстройства личности», что может быть основой соответствующего правового реагирования.

1.6. Решение проблемы с культами за рубежом.

В США проблема вовлечения людей в культы так же остро, как у нас сейчас, стояла в конце 70-х годов. Она возникла благодаря тревожным обращениям родителей и родственников к психотерапевтам и духовенству по поводу неожиданно резкого изменения жизни и мировоззрений близких им людей после вовлечения их в какие-то группы [19]. Обычно это были молодые люди, которые неожиданно бросали учебу, друзей, посвящали все свое время работе для этих странных новых групп и клялись им в абсолютной преданности.

В известной работе [19] Стивен Хассен пишет: «Самый показательный сигнал работы деструктивного культа - это радикальное изменение нового члена. Как правило люди совершают подвижки в убеждениях и ценностях в ходе естественного развертывания жизненного опыта. Однако, когда в дело вступает обман и контроль сознания, перемена является бросающейся в глаза, внезапной и созданной искусственно.»

«Культовая жизнь: иллюзия и обман. Люди культа склонны тратить все свое время на вербовку еще большего числа людей..»

«Хотя большинство членов культа говорят, что они счастливее. чем когда либо в жизни, реальность является иной. Жизнь в деструктивном культе большей частью является жизнью жертвования и боли.»

Но немногие профессионалы воспринимали эту проблему серьезно, считая, что «дети проходят через некоторую фазу».

На волнения родителей отозвалась группа профессионалов, включая доктора Джона Кларка с Восточного побережья и доктора Маргарет Сингер с Западного   побережья, которые начали высказываться публично [20]. Вскоре объединились несколько разрозненных групп родителей из разных частей страны и создали Фонд свободы граждан, переименованный позже в Сеть осведомления о культах (CAN). CAN превратилась в ведущую организацию широких масс этого движения

Одна неформальная группа в Массачусетсе породила Американский семейный фонд (AFF), который стал ведущей профессиональной организацией, занимающейся культами   и психологической манипуляцией.

AFF состоит из небольшого штата профессионалов и сотни добровольцев-специалистов, включая психиатров, психологов, воспитателей, социологов, социальных работников, врачей, юристов, духовенство, журналистов, бизнесменов, работников прокуратуры. администраторов колледжей и университетов, ученых и других, кто вкладывает свои усилия в исследования, в просвещение, в правовую сферу, и поддержку жертв. CAN и AFF были зарегистрированы в 1979 году.

В 80-х годах депрограммирование жертв культового воздействия осуществляли при принудительной изоляции адепта культа от его группы, например, увозили с помощью членов семей в какой - либо дом, где ему сообщали информацию, недоступную в культах. Через несколько дней после многочисленных   воспоминаний адепт соглашался с тем, что его обманывали ранее и принимал решение порвать с культом. Таким образом депрограммировали, в основном. членов секты Муна.

Критики стали называть эту процедуру принудительным «промыванием мозгов» и стали настаивать на ее запрете, как незаконной.

В последнее десятилетие в США появились специальные службы консультирования о выходе с помощью семейного воздействия при добровольном согласии членов культа [16].

Целью консультирования о  выходе является содействие развитию способности критически мыслить особенно в отношении использования контроля сознания. В [16] автор дает следующий комментарий: «Консультанты по выходу не нарушат прав клиента на свободное волеизъявление и не окажут неправильного влияния на идеологическую или духовную ориентацию клиента. Они просто представляют информацию в понятной форме и со скоростью, удобной для клиента. Это терпеливое, настойчивое сообщение истины, честности, уважения и любви - того, что в конечном счете разрушает все стены».

В любом случае к клиенту обращаются в очень уважительном тоне, сообщая недоступную ему ранее информацию о том, как производится контроль сознания в культах, и просят принять его собственное решение, основанное на полной информированности.

Консультанты по выходу и семья пытаются представить реальность адепту культа, который «вышел за пределы соприкосновения с реальностью благодаря сложной комбинации эмоционального, психологического и социального манипулирования. Эти манипуляции являются частью движущих сил культовой группы, действующей скрытно от культиста».

Изучением процесса культового контроля сознания в культах (религиозных, политических, психотерапевтических, коммерческих и образовательных) в настоящее время занимаются многие зарубежные ученые. По сведениям Центра апологетических исследований в Санкт-Петербурге в мире существуют более 700 Центров получения информации по культам и оказания помощи по выведению из них, причем около 500 Центров работают по разоблачению деятельности культа «Свидетели Иеговы».

Наиболее крупными из Центров являются:

в США - «Американский Семейный Фонд» (AFF), «Фонд Свободы Граждан», переименованный позже в «Сеть осведомления о культах» (CAN); «Национальная сеть по оказанию поддержки после выхода из культов» (FOCUS).

в Дании - «Диалог-Центр» и служба «IKON»,

в Канаде - «Проект по культам»:

в Англии - «Семейное действие, информация и избавление»:

в Ирландии - «Семейный фонд»:

в Израиле - «Озабоченные родители»:

в Астралии «Ассоциация по разоблачению псевдорелигиозных культов»

Таким образом, понятия секты и религиозного культа практически совпадают. Основным является навязывание определенного учения, провозглашенного и распространяемого харизматическим лидером с целью отделения адептов культов (сект) от окружающего мира и использования их в своих корыстных интересах (для дальнейшего распространения учения и обогащения лидеров).

Для усиления акцента на разрушительное воздействие сект (культов) их называют также «тоталитарные секты» или «деструктивные культы».

У адептов культов создают иллюзию, что они сами «нашли истину», в соответствии с которой изменили свои интересы, цели жизни и поведение. На самом деле средством для изменения мотивации деятельности людей служит отработанная система манипуляций при вербовке в культ и различные способы психологического манипулирования (контроля сознания) вовлеченных людей для удержания их и пожизненной эксплуатации в культовых организациях .

Методы манипуляций рассматриваются в разделе 2.5, а их использование в деструктивном культе «Свидетели Иеговы» - в разделе 3.2..

 

2. Развитие психологически зрелой личности: психологическая защита от негативных манипуляций.

 

2.1 Диспозиционное направление в теории личности: Г. Олпорт.

 

Диспозиционное направление в теории личности разрабатывали персонологи Гордон Олпорт, Рэймонд Кеттелл, Ганс Айзенк. Основоположником является Гордон Олпорт [30].

В основе диспозиционального направления в изучении личности лежат две основные идеи. Первая заключается и том, что люди обладают широким набором диспозиций - предрасположенностей, реагировать определенным образом в различных ситуациях. Это означает, что люди демонстрируют определенное постоянство в своих поступках, мыслях и эмоциях, независимо от течения времени. событий и жизненного опыта.

Вторая идея основывается на том факте, что нет двух людей, в точности похожих друг на друга. Гордон Олпорт полагал, что каждая личность уникальна, и что ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности.

Теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению человеческого поведения. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоления себя и самореализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении Олпорта понять и предсказать развитие реальной и конкретной личности.

Олпорт предположил, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется. Согласно теории Олпорта, личность не является статичной сущностью. Смысл заключается в том, что личность включает определяющие тенденции, которые при появлении соответствующих стимулов дают импульс поступкам, в них проявляется истинная природа индивидуума.

Олпорт охарактеризовал личность как динамическую организацию психофизических систем внутри индивидуума, которые определяют характерные для него поведение и мышление. Это означает, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется.

Согласно Олпорту черты личности не связаны с небольшим числом специфических стимулов, а являются генерализованными и устойчивыми. Черты личности - жизненно важная составляющая нашей «личностной структуры».

Но черты личности не пребывают в дремлющем состоянии в ожидании внешних стимулов. Люди активно выискивают социальные ситуации, способствующие проявлению их особенностей. Например, предрасположенный к общению человек проявляет инициативу в поиске контактов, когда он оказывается в одиночестве. Ситуации, в которых личность оказывается чаще всего это как правило, те

 

(…)

личность уникальна, и что ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности.

Теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению человеческого поведения. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоления себя и самореализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении Олпорта понять и предсказать развитие реальной и конкретной личности.

Олпорт предположил,что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется. Согласно теории Олпорта, личность не является статичной сущностью. Смысл заключается в том, что личность включает определяющие тенденции, которые при появлении соответствующих стимулов дают импульс поступкам, в них проявляется истинная природа индивидуума.

Олпорт охарактеризовал личность как динамическую организацию психофизических систем внутри индивидуума» которые определяют характерные для него поведение и мышление. Это означает, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется.

Согласно Олпорту черты личности не связаны с небольшим числом специфических стимулов, а являются генерализованными и устойчивыми. Черты личности - жизненно важная составляющая нашей «личностной структуры».

Но черты личности не пребывают в дремлющем состоянии в ожидании внешних стимулов. Люди активно выискивают социальные ситуации, способствующие проявлению их особенностей. Например, предрасположенный к общению человек проявляет инициативу в поиске контактов, когда он оказывается в одиночестве. Ситуации, в которых личность оказывается чаще всего это как правило, те ситуации, в которые она стремится попасть.

Олпорт назвал индивидуальные черты личности индивидуальными диспозициями и выделил три типа диспозиций:

кардинальные,

центральные,

вторичные.

Кардинальная диспозиция настолько пронизывает человека, что все его поступки можно свести к ее влиянию. .Наличие кардинальной диспозиции или главной страсти может сделать его обладателя выдающейся фигурой. К таким людям относятся Жанна Д’Арк, Дон Жуан. Поэтому очень немногие люди обладают кардинальной диспозицией.

Центральные диспозиции - наиболее яркие характеристики человека, строительные блоки его индивидуальности Их лучше всего сравнить с качествами, приводимым в рекомендательных письмах (пунктуальность, внимательность, ответственность). Количество их у человека примерно 5 - 10.

Вторичные диспозиции - черты менее заметные, менее обобщенные, менее устойчивые. Олпорт отмечал, что надо очень близко знать человека, чтобы обнаружить его вторичные диспозиции.

Проприум: развитие самости.

Г. Олпорт первым в США ввел в 1924 году в Гарвардском университете курс: «Личность. Ее психологические и социальные аспекты». Своим популярным курсом лекций он получил признание как «старейшина американских научных исследований по проблемам личности».

Для того, чтобы избежать семантических неясностей таких общих слов как «эго» или «стиль жизни», Олпорт вводит новый термин - проприум. По его мнению проприум представляет собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы. Это качество осознаваемое, как наиболее важное и центральное. Речь идет о такой части субъективного опыта , как «мое».Короче, это не что иное, как самость.

Олпорт выделил семь различных аспектов «самости», участвующих в развитии проприума с детства до зрелости.

1.  Ощущение своего тела.

В течение первого года жизни младенцы начинают осознавать многие ощущения, которые исходят от мышц, сухожилий, связок, внутренних органов.Эти повторяющиеся ощущения образуют телесную самость. В результате младенцы начинают отличать себя от других объектов

2.Ощущение самоидентичности.

Этот аспект наиболее очевиден тогда, когда посредством языка ребенок осознает себя в качестве определенного и постоянно важного лица. Наиболее важной отправной точкой для чувства целостности «Я» становится с течением времени собственное имя ребенка. Выучив свое имя, ребенок начинает постигать, что он остается одним и тем же человеком, несмотря на все изменения в его росте и во взаимодействиях с внешним миром.

3. Чувство самоуважения.

В течение третьего года жизни начинает проявляться самоуважение по Олпорту, самоуважение - это чувство гордости, которое испытывает ребенок тогда, когда он выполняет что-то самостоятельно. Самоуважение зависит от успешного выполнения ребенком каких-то заданий. Олпорт утверждал, что если родители сводят на нет стремление ребенка исследовать и самостоятельно обращаться с окружающими предметами, тогда чувство самоуважения может быть вытеснено ощущениями стыда и раздражения.

В возрасте 4-5 лет, самоуважение приобретает оттенок соревновательности, что выражается в восхищенном восклицании ребенка: «Я победил тебя!», когда ребенок выигрывает в какой-то игре. В равной мере и признание сверстников становится важным источником повышения самооценки в течение всего периода детства.

4. Расширение самости.

Начиная с 4-6 летнего возраста, проприум человека развивается посредством расширения границ самости. По Олпорту, дети приобретают этот опыт по мере того, как они начинают осознавать, что им принадлежит не только их собственное физическое тело, но также и определенные элементы окружающего мира, включая людей. В течение этого периода дети научаются постигать значение «мой». Вместе с этим наблюдается проявление ревностного собственничества.

5. Образ себя .

Эта форма проприума начинает развиваться в возрасте 5-6 лет. Это время, когда ребенок начинает узнавать, что от него ожидают родители. родственники, учителя, каким они хотят его видеть. Именно в этот период ребенок начинает понимать различие между «я хороший» и «я плохой».

6. Рациональное управление самим собой. Между 6 и 12 годами ребенок начинает понимать, что он способен находить рациональные решения жизненных проблем и эффективно справляться с требованиями реальности. Ребенок начинает думать о самом процессе мышления. Но он не доверяет самому себе настолько, чтобы быть морально независимым, он догматично полагает, что его семья, религия и группа ровесников всегда правы. Эта стадия развития проприума отражает сильный конформизм, моральное и социальное послушание.

7. Проприативное стремление.

Олпорт утверждал, что центральная проблема для подростка - выбор карьеры, «определяющие тенденции» при появлении соответствующих стимулов дающие импульс поступкам, в которых проявляется истинная природа индивидуума.

Психологически зрелая личность

Олпорт полагал, что созревание человека - это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. Он заключал, что психологически зрелый человек характеризуется шестью чертами. Зрелый человек имеет широкие границы «Я».

1. Зрелые индивидуумы могут посмотреть на себя со стороны. Они активно участвуют в трудовых, семейных и социальных отношениях, имеют хобби, интересуются политическими и религиозными вопросами и всем, что они считают значимым. .По Олпорту, любовь к себе - это непременный фактор в жизни каждого индивида, но он не должен быть определяющим в его стиле жизни.

2. Зрелый человек способен к теплым, сердечным и социальным отношениям

Сочувствие отражается в способности человека быть терпимым к различиям между собой и другими, что позволяет ему демонстрировать глубокое уважение к другим и признание их позиции, а также общность со всеми людьми.

3. Зрелый человек демонстрирует эмоциональную неозабоченность и самоприятие. Взрослые люди имеют положительное представление о самих себе и способны терпимо относиться к недостаткам, в том числе и к собственным. Они умеют также справляться с собственными эмоциональными состояниями (подавленностью, гневом, чувством вины) таким образом, что это не мешает окружающим.

4. Зрелый человек демонстрирует реалистичное восприятие, опыт и притязания. Психологически здоровые люди видят вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы их видеть. У них здоровое чувство реальности.

Более того, здоровые люди обладают соответствующей квалификацией и познаниями в своей сфере деятельности. Чтобы передать смысл этого аспекта зрелости, Олпорт цитирует известного нейрохирурга Гарвея Кушинга: «Единственный способ продлить жизнь - это иметь перед собой задачу, которую непременно надо выполнить».

5. Зрелый человек демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора. Сократ отмечал, что для того, чтобы жить полноценной жизнью, существует одно первостепенное правило: «Знать самого себя». Олпорт называл его самообъективностью.

Тем самым он имел ввиду, что у зрелых людей имеется четкое представление о своих собственных сильных сторонах и слабостях. Важной составляющей самопознания является юмор. препятствующий напыщенному самовозвеличиванию и пустозвонству.

6. Зрелый человек обладает цельной жизненной философией. Зрелые люди способны видеть целостную картину благодаря ясному, систематическому и последовательному выделению значимого в собственной жизни. Олпорт считал .что не нужно быть Аристотелем и пытаться сформулировать интеллектуальную теорию смысла жизни.

Вместо этого человеку просто нужна система ценностей, содержащая главную цель или тему, что и сделает его жизнь значимой. У разных людей могут сформироваться различные ценности, вокруг которых будет целенаправленно выстраиваться их жизнь. Набор ценностей служит объединяющей основой жизни.

В своем описании зрелой личности Олпорт подчеркивал важность объединяющей философии жизни.

Ценности

Ценности являются стержнями в жизни человека. В качестве основных можно выделить следующие:

Теоретическая. Человек, придающий особое значение этой ценности, прежде всего заинтересован в раскрытии истины. Такой человек характеризуется рациональным, критическим, эмпирическим подходом в жизни. Теоретический тип в высшей мере интеллектуален и чаще избирает для себя деятельность в области фундаментальной науки или философии.

Экономическая. Экономический человек выше всего ценит то, что полезно или выгодно. Он исключительно практичен и прочно придерживается стереотипа преуспевающего бизнесмена. Представители этого типа живо интересуются тем, как делать деньги. Знания, не находящие конкретного применения , они считают бесполезными.

Эстетическая. Такой человек больше всего ценит форму и гармонию, воспринимая любые жизненные явления с точки зрения привлекательности, симметрии и уместности. Относящиеся к этому типу люди трактуют жизнь как ход явлений, при которых каждый индивидуум наслаждается жизнью ради самого себя. Его наклонности проявляются в повышенном интересе к эстетическим сторонам жизни.

Социальная. Наивысшей ценностью для этого типа является любовь людей. Такой человек будет рассматривать теоретические, экономические и эстетические подходы к жизни как холодные и негуманные, считая любовь единственной приемлемой формой человеческих взаимоотношений. В чистом виде социальная установка является альтруистической и тесно связана с религиозными ценностями.

Политическая. Доминирующим интересом этого типа является власть. Профессиональная активность людей этого типа не обязательно ограничивается сферой политики, поскольку лидеры в любой области обычно выше всего ценят власть и влияние.

Религиозная. Представители этого типа, главным образом, заинтересованы в понимании мира как единого целого. Одни религиозные личности находят смысл в самоутверждении и активном участии в жизни. Другие являются трансцендентными мистиками, стремящимися соединиться с высшей реальностью путем отстранения от жизни.

Рассмотренные взгляды Олпорта нашли свое отражение во многих работах зарубежных и отечественных ученых [31 - 38]

2.2.    Социально - психологические особенности религиозной личности

Религиозная потребность принадлежит к числу естественных духовных потребностей человека [39, 40].

Большинство современных психологов - религиоведов понимают под «обращением» только особый и сопровождающийся интенсивными переживаниями процесс перехода на позиции той или иной религии, трактуемый субъективно как приобретение религиозной «истины».

М. Аргайл и Б. Бейт Халлами в своей характеристике обращения [40] подчеркивают особенности как бы внезапного превращения греха и вины в экстатическое ощущение мира и добродетели (при этом они ссылаются на данные от 10 до 30 % опрошенных).

У. Кларк рассматривает следующие этапы обращения :

1. Этап беспокойства, духовного кризиса, нравственных и мировоззренческих поисков. Внутренняя психологическая предпосылка обращения - духовный конфликт личности, утратившей прежние ценностные ориентации и ищущей новые ориентиры в сфере мировоззрения и морали.

2. Непосредственное обращение проявляется в чувстве внезапного «мистического обращения». Человек испытывает особенно интенсивные и яркие религиозные переживания. Ему кажется, что он узнал Бога и что Бог указал ему единственный путь к спасению.

3. Третий этап завершает обращение. Бурные эмоции исходят на нет, остаются чувства спокойствия, умиротворенности. Внутренние конфликты исчезли, сменились гармонией, основанной на религиозной вере.

Джеймс отмечает [39], что религия обладает чудесной властью превращать самые невыносимые страдания человеческой души в самое глубокое и прочное счастье.

Нередко обращение происходит под влиянием проповеди авторитетного религиозного лидера, умело использующего средства психологического воздействия (например, известного проповедника Билли Грэма.

Объективными предпосылками обращения являются различные события и жизненные ситуации, которые вызывают неудовлетворенность человека его прежним образом жизни, прежней системой ценностей и социальных ориентации. Другими словами, возникновению религиозного обращения предшествует психологический кризис личности.

В [40] приведены слова баптиста:»я чувствую себя свободным , так как освободился от пороков и постоянно вижу божью любовь и защиту». Верующие расценивают это как чувство спасения под влиянием любви Христовой. До обращения они чувствовали внутренний моральный конфликт, неудовлетворенность собой и своим поведением.

Итак, внутренняя психологическая предпосылка для религиозного обращения - это духовный конфликт личности, утратившей прежние ценностные ориентации и ищущей новые ориентиры в сфере мировоззрения и морали.

Религиозные потребности можно свести к специфической (религиозной) форме  удовлетворения реальных социальных потребностей, которые не были удовлетворены в нерелигиозной, светской форме: потребности в семье, в самоутверждении, в самовыражении, в деятельности и др.

В процессе коллективного богослужения происходит трансформация отрицательных переживаний в положительные, сопровождающиеся эмоциональной разрядкой, успокоением. Эстетическая потребность удовлетворяется благодаря эстетическим компонентам богослужения.

Мировоззренческие, познавательные, нравственные потребности удовлетворяются через систему религиозных догматов и норм поведения, пропагандируемых религиозными организациями.

Потребность в общении, утешении и социальной активности также реализуется в религиозной общине.

Но во всех случаях вера в сверхъестественное является необходимой идейной основой или по крайней мере «фоном» удовлетворения социальных потребностей человека.

Мотивы поведения личности - важная характеристика направленности личности. Это все то, что побуждает деятельность человека. В роли мотивов могут быть потребности, интересы, влечения и эмоции, установки и идеалы [30].

Мотивы религиозной веры - факторы, которые делают веру необходимой с точки зрения данной личности, не тождественны мотивам культового поведения, т.е. посещения церкви, молитвенного дома. Часто человек не осознает мотивы, по которым он стал верующим. Говорит, что он приобрел «божественную благодать», «божественное вмешательство».

Согласно исследованиям украинских социологов [40], религия дает: путь к нравственному совершенству - ответили 60 % опрашиваемых, путь к спасению души - 16%, эмоциональное успокоение - 13 %, удовлетворяет запросы ума - 4 %, на всякий случай -7 %.

Социальная направленность личности реализуется в ее ценностных установках и ориентациях. Социальная установка (аттитюд) является сложной социальной структурой, состоящей из 3-х компонентов:

когнитивная (осознание объекта социальной установки),

аффективная (эмоциональная оцена объекта).

поведенческая (конативная) - поведение по отношению к данному объекту.

Но реальное поведение индивида не всегда соответствует его социальной установке, выраженной в вербальной ( словесной ) форме.

Советский психолог Ядов Л.А. рассматривал концепцию диспозиционной регуляции социального поведения личности [38]. Он попытался представить (аналогично Олпорту, но и отличающуюся от него) систему внутренних регуляторов социального поведения личности (установок, социальных установок и ценностных ориентации) как единую и в то же время многоуровневую иерархически организованную систему ее диспозиций (предрасположенностей) к определенному поведению.

Эта система включает:

1) Низший уровень - элементарные фиксированные установки, формирующиеся на основе витальных потребностей и в простейших случаях (ситуациях). Именно эти установки изучались школой Узнадзе Д.Н.

2) Второй уровень - социальные фиксированные установки. Они образуются на базе оценки отдельных социальных ситуаций и объектов (или их свойств) и содержат эмоциональный (оценочный) , когнитивный (рассудочный) и поведенческий компоненты.

3) Третий уровень - базовые социальные установки, которые определяют общую направленность интересов личности в ту или иную сферу социальной активности. Эти установки фиксируются на основе более сложных социальных потребностей приобщения к определенной форме деятельности и включения в эту сферу как доминирующую среди других. Они более устойчивы и более важны для определения поведения личности.

4) Высший уровень диспозиционной иерархии образует система ценностных ориентации на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей, детерминированные общими социальными условиями жизни данного индивида.

Концепция диспозиционной регуляции позволяет понять систему внутренних регуляторов поведения, гибко реагирующую как на потребности индивида, так и на объективные условия, в которых он живет и действует.

Социальная направленность религиозной личности является диспозиционным образованием трех высших уровней [38]:

а) социальные установки по отношению к отдельным объектам и социальным ситуациям,

б) базовые социальные установки, ориентированные на активное участие в религиозной жизни и деятельности общины,

в) ценностные ориентации человека, определяющие его мировоззрение и общую линию поведения в обществе.

Ученые установили, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей поступающей информации. Существует прочная позитивная установка по отношению к служителям культа и религиозным проповедникам, а также к единоверцам - братья и сестрам. Раз сложившаяся установка накладывает отпечаток не содержание и направленность сознания и поведения человека.

Эти обстоятельством и пользуются в своих эгоистических интересах лидеры сектантских организаций, которые доводят верующих до состояния «зомбирования» - полностью контролируемого сознания.

Большинство сект стремится сузить, изолировать и подчинить себе жизнь человека. Так как личность человека для сект не имеет абсолютной ценности, то задачей для них является формирование у своих членов зависимого типа личности, вырывание их из жизни семьи и общества. Православие в отличие от сект признает многогранность человеческой природы и разнообразие ее проявлений в обществе. Оно не отвергает никакой положительной стороны человеческого бытия. Предпочтение того или иного поступка ( светлого или темного ) в любой ситуации есть выбор свободной воли личности. Возможность выбора прекращается с земной смертью человека, далее осуществляются уже не зависящие от его воли последствия этого. Искреннее покаяние является необходимым условием исправления ошибки и самого себя.

В православном христианстве утверждается иерархия человеческих ценностей и потребностей [5]: высшая - духовная, ниже мотивированным потребностями» расположенными вверху.

Удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации.

Последовательное расположение основных нужд в иерархии является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека. Иерархия потребностей распространяется на всех людей. Чем выше человек может подняться в этой иерархии, тем большую индивидуальность, человеческие качества и психическое здоровье он продемонстрирует.

Маслоу допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Он признавал, что какие-то творческие люди могут развивать и выражать свой талант, несмотря на серьезные трудности и социальные проблемы. Также есть люди, чьи ценности и идеалы настолько сильны, что они готовы скорее переносить голод и жажду или даже умереть, чем отказаться от них.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух и более уровнях потребностей.

Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85% -физиологические, 70% - безопасность и защита, 50% - любовь и принадлежность, 40% - самоуважение и 10% - самоактуализация. К тому же потребности, появляющиеся в иерархии, возникают постепенно.

Характеристики самоактуализирующихся людей, предложенные Маслоу, аналогичны характеристикам психологически зрелой личности Олпорта, но более подробно проработаны.

Людей, которые живут более полной жизнью, чем средний индивид, и умеют использовать свой внутренний потенциал, также называют актуализаторами. Маслоу считает, что только один процент американцев можно отнести к актуализаторам.

Противоположность им составляет оставшееся большинство людей, которые ежедневно в своей жизни в какой-то степени используют приемы манипуляции с целью управления другими людьми. Определим характер манипуляторов и сравним их с актуализаторами.

2.4. Манипулятивпый характер. Типологическая модельЭ. Шострома

Манипуляции стали столь обычной и повседневеной частью нашей жизни, что мы их перестали замечать. Парадокс современного человека в том, что будучи не просто разумным, но и образованным существом, он сам загоняет себя в состояние неосознанности и низкого уровня жизненности. Обычно все привыкли надевать ту или иную маску - у каждого их несколько, часто это становится жизненным сценарием человека .

Характерной для манипулятора является поверхностная эрудиция, цель которой произвести впечатления на окружающих людей и после чего управлять ими. Манипулятор очень любит управлять. Но парадокс заключается в том, что чем больше он любит управлять, тем сильнее в нем потребность быть управляемым кем-то. При этом он ищет какого-либо авторитета, на основе которого производит оценку своей личности. Хорошим становится все то, что приятно избранному авторитету, плохим - все, что ему не нравится.

Таким образом, когда он позволяет кому-либо решать за него, он теряет свою целостность и раздваивается. Навязанные кем-то моральные концепции ведут к психологии отвержения, поскольку человек должен решить, какие части его натуры хороши, какие нет. Соответственно, он будет стараться быть «хорошими» частями себя, а «плохие» безжалостно отвергать. Но нельзя и опасно отвергать часть своего естества. Следует уважать все человеческие проявления, какими бы они ни были (глупо отрубать левую руку по той причине, что она все делает хуже, чем правая). Также глупо ампутировать часть своей личности.

В каждом из нас есть два начала, которые Ф.Перлз [45] называет «собака сверху и собака снизу». «Собака сверху» - это активное начало, выраженное в стремлении командовать, подчинять, давить авторитетом. «Собака снизу» - пассивное начало, выражающее нашу потребность подчиняться, соглашаться и слушаться. Каждое из этих начал может проявляться либо манипулятивно, либо творчески. Таким образом, хотя все мы в основном манипуляторы, наше манипулятивное поведение нужно модернизировать в актуализационное.

Основные причины манипуляции, считает Ф.Перлз, находится в вечном конфликте человека с самим собой, поскольку в повседневной жизни он вынужден опираться на себя и на внешнюю среду.

Рассмотрим контрастные характеристики двух крайних типов:

манипуляторов и актуализаторов [45].

Основные черты манипуляторов:

1. Ложь (фальшивость, мошенничество). Разыгрывают роли, стремятся произвести впечатление, используя различные методы, приемы, маневры. Чувств не испытывают, а старательно подбирают и выражают их в зависимости от обстоятельств.

2. Неосознанность (апатия, скука). Не осознают действительного значения жизни. У них «туннельное» видение, т.е. видят и слышат лишь то, что хотят видеть и слышать.

3. Контроль (закрытость, намеренность), для них жизнь - это шахматная игра. Стараются контролировать ситуацию, их тоже кто-то контролирует. Внешне сохраняют спокойствие для того, чтобы скрыть свои планы от своего оппонента.

4. Цинизм (безверие). Не доверяют никому - ни себе. ни другим. Деля людей на две большие категории: те, кого контролируют, и те, кто контролирует.

Основные черты актуализаторов:

1. Честность (прозрачность, искренность, аутентичность). Способны быть честными в любых чувствах, какими бы они не были.

2. Осознанность (отклик, жизнерадостность, интерес). Хорошо видят и слышат себя и других.

class=MsoNormal style='margin-right:41.1pt']3. Свобода (спонтанность, открытость). Обладают свободой выражать свои потенциалы. Они хозяева своей жизни; субъекты

4. Доверие (вера, убеждение). Глубоко верит в других и в себя. Все время стремится установить связь с жизнью и справиться с трудностями здесь и теперь.

В связи с вышеизложенным можно сделать следующие выводы.

Актуализатор ищет в себе самобытность и уникальность. Манипулятор, наоборот, загонят свою самобытность вглубь и повторяет, копирует, тиражирует чьи-то поведенческие модели.

Актуализатор воспринимает жизнь как процесс роста. Те или иные поражения воспринимает как временные трудности. Это цельная личность, его исходная позиция - сознание самоценности.

Манипулятор - разорванная личность. Действия манипулятора проходят под знаком того, что его собственная недостаточность может быть преодолена путем борьбы с собой («плохими частями себя») и окружающими. Для него жизнь - это битва со своей стратегией и тактикой, приемами и играми, необходимыми для выживания.

Человек - манипулятор (коммутатор) отличается неискренностью, стремится подчинить и использовать людей в своих интересах, контролировать и эксплуатировать других.

В отличие от манипулятора человек - актуализатор (движущийся к оптимальности, отличающийся верой в себя и в других) стремится взаимодействовать с людьми на равных.

2.5. Методы манипуляций

В [44] приведены несколько определений манипуляции. Наиболее полным можно считать следующее.

Под манипулированием (манипуляцией) понимается в высшей степени сложная и многообразная психологическая реальность, признаками которой являются

скрытность воздействия;

воздействие с целью контроля, управления собеседником;

ориентация на выгоду или выигрыш манипулятора;

использование разнообразных искусных техник межличностного влияния.

Для этих целей  широко используются такие социально-психологические функциональные системы воздействия на личность как внушение, подражание, эмоциональное заражение .

Внушение (суггестия) [42] - непосредственное психическое воздействие на личность, связанное со снижением сознательности и критичности при восприятии и реализации внушаемого содержания, с отсутствием активного понимания, анализа и оценки в соотношении с прошлым опытом и данным состоянием субъекта .

При внушении происходит передача и индуцирование мыслей, настроения, чувств, поведения, вегетативных и двигательных реакций. Достигается не согласие партнера, а принятие информации, основанной на готовом выводе. При этом отсутствует направляемая человеком деятельность по оценке связи между записываемым содержанием, текущей ситуацией и прошлым опытом, т.е. критичность информации, а работа памяти сводится к первичной сортировке сигналов (ощущений).

Решающее значение имеет доверие к внушающему, его авторитет. В отличие от убеждения, где главное воздействие оказывают рациональные аргументы, внушение апеллирует прежде всего к эмоциональной стороне человеческой психики.

Главным внушающим средством является слово. Для обеспечения максимального внушающего воздействия используются выразительные средства речи : ритмику, интонацию, ударение, паузы, периодические повторения одних и тех же слов.

Внушение образуется на основе доверия путем стимуляции воображения и эмоций, развитых с помощью механизмов заражения и подражания.

Заражение - процесс передачи эмоционального состояния на психофизиологическом уровне помимо смыслового воздействия или в дополнение к нему. При наличии обратной связи и многократного отражения в больших коллективах оно может нарастать в силу взаимной индукции, иногда до предела заводя участников.

Можно выделить  несколько видов манипуляции [44], различающихся как по средствам психологического воздействия, так и по характеру межличностных процессов:

манипуляция образами, концвенциальная манипуляция, операционно-предметная манипуляция, эксплуатация личности и манипуляция духовностью.

Их можно рассматривать как различные механизмы, дополняющие друг друга для усиления суммарного эффекта воздействия.

Манипуляция образами обладает сильным потенциалом психологического воздействия. Механизм такого воздействия основан на ассоциации между образом и релевантной ему потребностью, устремлением или мотивационной установкой. Простейшие приемы выстраиваются на предъявлении таких стимулов, которые актуализируют необходимую манипулятору потребность.

Образы могут быть не только зрительными, но и слуховыми. Средством психологического воздействия через кинестетический канал является рукопожатие.

Конвенциальное воздействие - сила принятой ролевой позиции. Многие люди не могут справиться с навязанной им ролью и будут исполнять ее всю жизнь.

Большое значение для манипуляции имеют такие автоматизмы как инерция, сила привычки, навыки выполнения какой-либо работы. Предсказуемым человеком управлять легче. Сюда же относится и знание характера человека, т.е. использование типичных для данного человека способов и средств достижения им своих целей.

Можно управлять с помощью умозаключений, а также использовать для манипулятивного воздействия собственно личностные структуры адресата - те, что определяют его как субъекта принятия решения. Технологически манипуляция возникает на признании того, что адресат - тоже личность. Способами побуждения могут быть намеки, постановка задачи, имитация процесса решения проблемы. В результате сама личность превращается в средство влияния на человека.

Привлечение данного механизма - одна из существенных характеристик манипуляционного воздействия, в этом его сила и мощь.

Глубинная сущность манипуляционного намерения заключается в стремлении переложить ответственность за совершаемые действия на адресата, в то время как выигрыш достается манипулятору.

Для этого он организует воздействие так, чтобы у адресата осталась иллюзия собственной свободы в принятии решения и чтобы он заявил: «Я выбор сделал сам». В результате, человек оказывается в положении побуждающего самого себя на достижение цели, указанной манипулятором.

Все описанные механизмы манипуляции, и особенно управление личностью, очень умело используются руководителями культов для формирования удобной для них личности адепта, стереотипов поведения и мышления с целью побуждения к деятельности в своих интересах по агрессивному распространению учения и вербовке новых членов. При этом создают иллюзии удовлетворения всех потребностей человека и полного счастья, необходимого для него в жизни, если он четко будет следовать всем правилам и нормам, введенным в организации культа..

В условиях сильнейшей психологической зависимости от секты через 1,5-2 года обработки сказывается сила принятой ролевой позиции. Навязанный сценарий жизни становится необходимой потребностью, и адепт заявляет, что он самостоятельно сделал выбор веры и стиля жизни, открыл для себя «истину» и готов до конца жизни преданно служить своей организации.

Это обстоятельство делает практически невозможным возврат адептов во внешний мир, к самостоятельной жизни без дополнительной помощи специалистов.

Манипуляции и контроль сознания детей, вовлеченных в деятельность культа, резко деформируют описанные процессы формирования самости ребенка, его образа Я. Преднамеренно вводимые искажения в восприятие внешнего мира особенно негативно сказываются в подростковом возрасте, так как у ребенка не развивается критическое мышление, не появляется стимулов для выбора какой -либо профессии и развития своей индивидуальности. Ему внушают, что он не должен отходить от выбранного за него жизненного пути, чтобы не погибнуть.

Таким образом, происходит разрушение индивидуальности адептов культов, подчинение целей их жизни интересам лидеров организации, переоценка их ценностей, что приводит к социальной дезадаптации в пашем обществе. Причиной этому является психологическая незрелость личности вовлекаемых в культы людей.

В разделе 3 исследуются вопросы негативного социально-психологического воздействия культа «Свидетели Иеговы» и характерные черты личности последователей культов.

3. Результаты исследований 3.1.Программа

Целью работы является исследование негативного социально-психологического воздействия деструктивных культов (тоталитарных сект) и определение характерные черт личности их последователей.

В связи с указанной целью были поставлены следующие задачи:

1. Обзор зарубежной и отечественной информации по деструктивным культам.

2. Изучение вопросов формирования психологически зрелой личности как средства психологической защиты от негативных манипуляционных воздействий.

3. Исследование особенностей наиболее распространившегося в России деструктивного культа «Свидетели Иеговы».

4.Экспериментальные исследования характерных черт личности последователей культов.

Объект исследования : последователи культов.

Предмет исследования : социально-психологические аспекты культового воздействия, характерные черты личности последователей культов.

Методы исследования :

1.       Метод диагностики межличностных отношений по методике Лири в модификации Л.Н. Собчик.

2.       Опрос родственников по специализированному опроснику для оценки изменения черт личности, образа жизни и поведения людей после вовлечения их в культ «Свидетели Иеговы»

Выдвигаемые гипотезы:

1)       формирование психологической зависимости от культа;

2)       изменение черт личности и поведения в связи с изменением направленности жизни на интересы культа.

3.2. Особенности деструктивного культа «Свидетели Иеговы» История возникновения, современное состояние.

Основателем секты является бывший владелец галантерейного магазина Чарльз Расселл / 15 /, который организовал еще подростком занятия по изучению Библии. Постепенно он убедил свою группу, что является пастором, и заимел своих последователей.

Так не имея специального теологического образования, он приступил к исследованию Священного писания и написал 6 томов, которые должны были «освещать путь при изучении Библии». Одновременно с исследованиями он начал выпускать журнал «Стража башня Сиона».

Его работы получили широкое распространение, когда в 1886 году вышла первая из его книг «Тысячелетняя заря». Далее он зарегистрировал «Общество Сторожевой башни. Библии и трактатов Пенсильвании», которое существует и по настоящее время. В Бруклине он создал Руководящую корпорацию религиозной организации «Международное общество исследователей Библии».

Основой его исследований явилось то, что «миллионы ныне живущих никогда не умрут», т.е. останутся жить в земном раю после того, как «единственно истинный Бог Иегова в битве с сатаной во время Армагеддона уничтожит весь остальной «злой людской род». Точной датой начала Армагеддона он объявил 1914 год, но так его и не дождался (умер в 1916 году).

Труды Рассела (он написал 50 000 страниц) разошлись тиражом 15-20 млн. экземпляров за 60 лет [7] . Его последователь, судья Руттерфорда - второй президент Общества был еще более плодовитым. Труды его за 30 лет вышли в несколько раз большим тиражом. Он стал второй по значению личностью в истории «Общества Сторожевой Башни».

Рассел и Руттерфор - две ключевые фигуры. Если бы не они, этой организации бы не существовало. После того, как не состоялся Армагеддон, объявленный Руттерфордом в 1925 году, религиозная организации   «Международное общество исследователей Библии» стала распадаться.

Чтобы влить новые силы, Руттерфорд в 1931 году изменил название организации, используя употребляющееся в Библии имя Бога Иегова и слова «его свидетели». Он дал новое название «Свидетели

Иеговы», как бы подтверждающее, что учение организации соответствует Библии.

Тогда же для вербовки новых членов было введено так называемое проповедование парами «от дома к дому» по примеру Иисуса Христа.

Третьим президентом после смерти Руттерфорда в 1942 году стал Натан Норр, бывший администратор по пригороду г. Нью-Йорка. Он ввел идею тренировочных программ по воспитанию из простых адептов секты «профессиональных рекрутов по вербовке новых членов», что стало основой существующей школы теократического служения.

При президенте Норре еще больше усилился контроль за членами общества. Они стали ежемесячно составлять письменные отчеты о количестве часов, затраченных на проповедование и раздачу журналов с целью вербовки новых членов, записывать в своих личных дневниках посещаемые квартиры, людей, с которыми проводят обучение и т.п.

Хорошо обученные члены секты парами стали ходить по домам «обрабатываемых участков», на которые разделяли территорию города или села, отведенную для обработки соответствующим собранием.

В настоящее время религиозная организация «Свидетели Иеговы», управление которой осуществляет Руководящая Корпорация в г. Бруклине (США), имеет филиалы в 230 странах (с учетом мелких островов) и в каждом из них обладает большой собственностью в виде недвижимости [7]. Свидетели Иеговы имеет самый мощный в мире печатный орган лжехристианской литературы - «Общество Сторожевой башни. Библии и трактатов Пенсильвании».

Оно выпускает миллионными тиражами нехристианскую Библию в их собственном, искаженном переводе, подстроенном под учение «Свидетели Иеговы» в редакции «Новый мир», а также десятки миллионов журналов, методических пособий, книг, трактатов и т.п. Тираж их составляет 50 млн. в год. Литература переводится на 115 языков мира.

Организация работает на коммерческой основе. По некоторым данным ее годовой доход составляет 600 миллионов долларов. Типография в Бруклине занимает 8 корпусов [7]. Ни один рабочий не получает заработной платы, но имеет бесплатное питание, одежду и ежемесячно получает небольшую сумму денег на карманные расходы. Также работают и в управленческих Центрах различных филиалов ( в российском филиале получают 20 долларов в месяц).

Введен жесткий распорядок изучения и распространения литературы во всех филиалах этой организации. Инструкции приводятся в ежемесячно получаемых каждым собранием журналах

«Наше царственное служение». Таким образом, во всех филиалах организации в один и тот же день изучают одну и ту же статью журнала «Сторожевая Башня», разносят по квартирам журналы и книги одного наименования.

Город С-Петербург стал центром современного евроазиатского иеговизма, что и было запланировано Руководящей Корпорацией религиозной организации «Свидетели Иеговы» как удобное место для связи с западными филиалами и как плацдарм для распространения иеговизма в Китай и другие страны юго-восточной Азии, когда там появятся демократические правительства.

В настоящее время в курортном поселке «Солнечное» под Санкт-Петербургом уже закончилось строительство Дворца Иеговы и российского Управленческого центра религиозной организации «Свидетели Иеговы» с современными офисами, типографией и огромным многомиллионным книгохранилищем, служащим для дальнейшего распространения по регионам России  регулярно поставляемых из-за рубежа два раза в месяц многомиллионных тиражей журналов «Сторожевая башня». «Пробудитесь!», а также трактатов, буклетов, пособий и книг. Каждую неделю рефрижератор подвозит по 25 тонн новых журналов и другой   литературы, беспошлинно поступающей  в нашу страну.

Там же имеется современный компьютерный центр, в котором производится перевод литературы на 20 языков народов России и цифровая линия связи для передачи текстов журналов на новом языке в зарубежные типографии.

В России зарегитрированы 148 общин Свидетелей Иеговы. В самом С.-Петербурге работают около 50 Собраний (местных общин) Свидетелей Иеговы по 100-150 человек в каждом. Так называемая духовная обстановка в Собраниях постоянно контролируется иностранными «надзирателями» из Польши. Финляндии, Норвегии, США.

Литература «Общества Сторожевой Башни»

Регулярно поступающая «духовная пища со стола истинного Бога Иеговы» предназначена для того, чтобы не оставлять членам свободного времени для личной жизни секты. заставляя их ежедневно изучать новые журналы и новые методы «преподнесения» для вербовки новых членов. Подсчитали, что каждый адепт секты должен изучить в год 3000 страниц. У адептов секты формируют синдром сильнейшей зависимости от литературы, выпускаемой «Обществом Сторожевой Башни», так как требуют немедленного прочтения и изучения каждого нового номера журнала. Как пишут западные исследователи, у Свидетелей Иеговы «выделяется слюна при виде нового номера журнала «Сторожевая башня» так же, как у собак при виде мяса в опытах Павлова».

Регулярно выпускаемые два раза в месяц журналы «Сторожевая башня возвещает царство Иеговы». сокращенно называемые «Сторожевая башня», излагают доктрину секты. Причем каждый журнал рассчитан в том числе и на нового читателя, поэтому постоянно повторяются значения терминов, которые ввели лидеры секты. Все отличия от христианской догматики преподносятся как правильное понимание Библии.

Доктрина секты строится на очень умелом и тонком искажении греческого перевода Библии (за счет преднамеренно неверного перевода греческих слов, изменения падежей, перестановки знаков препинания и т.п.). В 1951 году они выпустили специально изготовленный перевод Библии в редакции Нового Мира, который полностью подстроен под их учение. Эта версия очень умело внушается новому человеку, который согласился изучать Библию на дому вместе со Свидетелем Иеговы. Под предлогом облегчения понимания Библии с ним подробно прорабатывается «Пособие, ведущее к вечной жизни». Это пособие составлено так, что при изучении его один раз в неделю вместе со Свидетелем Иеговы через полгода обучающийся становится ярым противником православия и любых других традиционных религий.

Причем учение так надежно вдалбливается в сознание человека, что даже при последующем самостоятельном прочтении Библии адепты секты    уже не видят написанного, воспринимая текст в ложном понимании. Таким образом и получается, что только Свидетели Иеговы оказываются «истинными христианами», а традиционные христиане воспринимаются как «отступнический христианский мир», доживающий «последние критические дни».

В первую очередь искажается образ Иисуса Христа, которого они не признают Богом, называя творением Иеговы, сыном Бога, первосвященником и даже архангелом Михаилом. Такое искажение создает возможность не поклоняться Иисусу Христу как Богу. а только брать с него пример как с «совершенного человека», к чему и призывают все журналы: проповедовать, как он, везде и повсюду, не жить в миру. и как он идти на смерть, прославляя Иегову, не предавая веру.

Подробно разъясняют в журналах, что имя Бога соответствует названию организации «Свидетели Иеговы». поэтому требуют такой же веры в «единственно истинную организацию, ведомую духом Иеговы».

Руководящую Корпорацию они именуют «верным и благоразумным рабом» Иеговы, а всех адептов секты называют «другие овцы». Постоянно просят благодарить «верного и благоразумного раба». который «всегда вовремя и с избытком представляет духовную пищу со стола Иеговы». Любая информация из внешнего мира называется пищей со стола дьявола. Во многих статьях повторяется, что независимое мышление запрещено, чтобы «не забродило все собрание» , а сохранило чистую веру христиан первого века.

В каждом журнале рассматривается привлекательная идея Свидетелей Иеговы: наступление «царства Бога» и вечной жизни только для верных служителей Иеговы. в которую они попадут очень скоро (сразу же после Армагеддона - дня битвы Бога Иеговы с Сатаной, который сейчас правит миром). Все остальное население планеты при этом погибнет. В царстве Бога исчезнут болезни, войны, неравенство и несправедливость.

В случае смерти служителя Иеговы Бог непременно воскресит его в прежнем физическом теле сразу же после Армагеддона. Поэтому нужно самоотверженно служить Иегове, не заботясь о своем здоровье.

Также Иегова воскресит всех людей, которые при своей жизни не встретили проповедников «благой вести» и умерли, так и не узнав «истину». Последний постулат помогает привлекать в секту людей, у которых умерли дети, родители или близкие люди. С целью вербовки таких людей распространяется специальный журнал «Когда умер близкий человек».

Журналы поясняют, что все общепринятые на земле праздники являются «языческими и сатанинскими», которые не нравятся Иегове. В их число входит и собственный день рождения. Этим способом они добиваются отделения адептов секты от родственников и друзей и формирования покорной культовой личности. Адепт секты начинает жить вне времени и пространства, общаясь только с «братьями и сестрами», подстраивая свою жизнь под выполнение ежедневных диктуемых ему поручений, которые преподносятся от имени Бога. Их исполнение трактуется как великое «преимущество служить Иеговы».

Постоянно журналы рисуют страшную картину Армагеддона - «день, пылающий как печь», в которой не сгорают только верные служители Иеговы. Постоянно внушают чувство вины за «грех Адама» а также чувства страха, что можно не попасть в вечную жизнь, если не достаточно преданно служить Иегове. Постоянно поднимается тема о несовершенстве человека, что, по их мнению, не позволяет нам всем рассчитывать на свои силы. Это также позволяет не подчиняться «человеческим правительствам», которые, как и все на земле, находятся во власти Дьявола. Поэтому нужно разрушить свою личность и сделать ее «угодной Иегове».

Представляя конкретные примеры фанатичного служения и интенсивного проповедования, журналы  постоянно призывают «пересмотреть» свой распорядок дня. отказаться от полного рабочего дня» на своей оплачиваемой работе и перейти на неполный, прекратить учебу, «упростить свой быт», чтобы проповедовать по квартирам не менее 90-100 часов в месяц, т.е. перейти «полновременное - пионерское служение, которое рассматривается как преимущество от Иеговы. Также предлагают «получить преимущество» в бесплатной работе по строительству новых центров.

Не забывают освещать в журналах необходимость ежемесячно выделять из своего бюджета деньги, которые следует сдавать как пожертвования, причем в три ящика:: «на дело царства», «на нужды собрания», «на новое строительство».

Активно внушается с помощью регулярно поступающей литературы и необходимость водного крещения в Свидетели Иеговы, что символизирует посвящение жизни Богу Иегове и уход из жизни в миру, как это сделал «самый великий человек на Земле» (Иисус Христос). День крещения предлагают считать «первым днем вечной жизни в теократическом государстве Иеговы». Тема верности Иегове и Обществу Сторожевой Башни постоянно повторяется в журналах и при проведении многотысячных конгрессов Свидетелей Иеговы, которые обычно проходят на лучших стадионах города.

Материал в журналах представлен в виде постоянного чередовании «черных картин» окружающего мира, который находится «в цепких руках Сатаны Дьявола», и светлых, самых радужных картин царства Бога, в котором будут жить только «соработники Бога», его избранный народ.

Заголовки в журналах «Сторожевая башня»: «Когда мы перестанем жить в страхе?», «Когда исчезнет воровство?», «Мир, свободный от коррупции. Когда?», «Когда не будет бедных?», «Утешение для угнетенных» и т.п. В каждом журнале приводятся описания и страшные картины убийств или умирающих детей, погибающих лесов или животных, водного кризиса и страшных болезней.

Тема ненависти ко всем традиционным религиям постоянно проходит по всем журналам. Например, в СБ от 1 марта 1996 года написано, что «руководители христианского мира обращаются с людьми как рыкающие львы и хищные волки, они наполняют дом господина своего злодеянием и обманом».                          Часто обращаются»»: вопросу «выстоять во время гонений на истинных христиан»: «Среди политических правительств растет число тех, которые величаются над народом Иеговы воинств - над его Свидетелями - обращаясь с ними как с презренной сектой».

По оценке У. Мартина [15]: «Свидетели Иеговы питают ненависть ко всем неприсоединившимся к ним людям и пытаются сделать ее взаимной. Таким образом, Свидетели Иеговы делают ненависть религией».

«Некоторые из основных положений «Сторожевой Башни» явно противоречат св. Писанию и «являют нечто большее, чем простое духовное заблуждение. В них видны глубокие психологические изменения, которые уже нельзя назвать здоровым состоянием в любом смысле этого слова» [15].

Пропаганда ненависти к миру и одновременное проповедование «любвеобильных мероприятий Иеговы» приводят к раздвоению личности человека, что является предпосылкой появления психических заболеваний. По зарубежным данным среди свидетелей Иеговы в 14-16 раз больше психических заболеваний, чем у обычных людей, а самоубийств в 6-7 раз больше.

Обманная вербовка и культовый контроль сознания.

Проповедники секты «Свидетели Иеговы» предлагают бесплатно изучать Библию на дому, представляясь христианской организацией. На самом деле по пособиям изучается интерпретация Библии с многочисленными искажениями согласно их собственному переводу в редакции Нового мира. Католические священники подсчитали, что в собственном переводе Свидетели Иеговы внесли в текст Библии 1200 изменений.

Так как новому человеку это не известно, то постоянная ссылка на авторитет Библии создает доверие проповедникам секты и внушение их усиливается. С помощью заражения сплоченной обстановкой собрания, бурной поддержкой речей надзирателей собраний, подражанием так называемым «зрелым братьям» и деловыми рассуждениями в сфере самых высоких материй Свидетели Иеговы создают иллюзию истинности своих доктрин и богоизбранности всех членов секты как народа Иеговы. Помогает присоединению новичка к собранию также дружеское общение после собрания и проявление интереса к его личным проблемам.

Скрытно от человека шаг за шагом производится идеологическая обработка, направленная на отделение сначала от традиционной религии, потом от семьи и всех бывших друзей, которые не соглашаются с доводами Свидетелей Иеговы, потом ото всего «мира Сатаны» с его языческими традициями, культурой, праздниками и т.п., пока неофит не согласится принять водное крещение и вручить свою жизнь в руки «бруклинских братьев».

Далее крещеный член секты уже «не живет в мирской жизни» и не имеет права ослушаться указаний Общества Сторожевой Башни. Он начинает полностью подчиняться им, превращаясь в послушного раба секты, не воспринимая никакой критической информации, так как ему внушили, что вся она поступает от дьявола и обязательно кто-то из родственников или сотрудников по работе будет говорить о ложной религии Свидетелей Иеговы.

Таким образом, человек, решивший повысить свой духовный уровень в христианстве, но встретивший на своем пути агрессивных проповедников секты, неожиданно превращается в ярого противника христианства и всей жизни на земле.

Он меняет направленность своих интересов, свои цели и задачи, прекращает свое образование, так как «злой мир доживает последние критические дни», а в новой жизни «без войн, преступности и болезней» у него будут новые большие возможности получить любые профессии. Неофит перестает думать о своем дальнейшем развитии и совершенствовании,  превращается в постороннего наблюдателя, который с радостью смотрит на ухудшение окружающей жизни как предвестника пророчеств о наступлении конца света.

Таким образом, многие студенты колледжей, вузов и военных училищ бросили учебу и превратились в «верных служителей Иеговы». Для обеспечения своей жизни они работают дворниками, уборщицами или другими подсобными рабочими не более 2-3 часов в день, как и требует организация.

Осуществляя полный контроль над личностью, надзиратели собраний требуют ежемесячный письменный отчет о количестве часов проповедования по конкретным адресам, о проведении обучении по домам, о количестве распространенных журналов.

Многих людей обманывают пропагандируемыми высокими моральными качествами членов секты, которые не пьют, не курят, не воруют и даже не обманывают, или книгой «Секрет семейного счастья», наполненной цитатами из Библии.

Но ложь Свидетелей Иеговы заключается в том, что пропагандируемые Библией принципы любви к ближнему они применяют только к членам секты, так называемым «братьям и сестрам», но при этом развивают страшную ненависть и вражду ко всем религиям и всем людям, не принявшим их веры. Также они обманывают, лицемерят, виляют, защищая ложные пророчества и другие многочисленные обманы со стороны Руководящей Корпорации.

Есть у Свидетелей Иеговы образцы «преподнесения» по

специальным пособиям и журналам для внутреннего пользования с громким названием «Наше царственное служение» (НЦС). Причем каждым членом секты тщательно отрабатываются в тренировочных диалогах не только темы и тексты преподнесении, но и интонация, количество применяемых пауз, повторов, контролируется время преподнесения (в течение 3-4 минут).

Но в этих речах затрагиваются не вопросы религии, а значимые для человека этой местности насущные проблемы его жизни, например, вопросы преступности, болезней, непослушных детей, безработицы и т. п. В НЦС даются рекомендации, как строить беседу после того, как дали человеку выговориться.

Рассмотрим пример одного из преподнесении. Рекомендует задать вопрос: «если бы это было в вашей власти, какие их сегодняшних проблем вы устранили бы». Далее предлагают сказать: «кажется мировые лидеры не достигли успеха в поиске многих насущных проблем. Но есть одна Личность, которая может устранить проблемы, терзающие человечество, и сделает это. Скажи, что книга «Кто хочет жить вечно на земле» ответит на этот вопрос и предложи оставить книгу за какое-либо пожертвование». Если человек заинтересовался и взял книгу, но член секты будет посещать его еще несколько раз, пока не добьется согласия придти на собрание. Тогда уже начнется коллективная обработка сознания нового человека.

У Свидетелей Иеговы есть Бог организации и нет личностного Бога, поэтому отсутствуют и молитвы за решение личных проблем, как это происходит в традиционных религиях. Каждое собрание начинается с благодарности Иегове за то, что им разрешено проповедование и не запрещена организация. Но часто напоминают, что может начаться «гонение на истинных христиан», призывают его выдержать и даже при физических насилиях сохранить веру. В литературе приводятся примеры из разных стран, когда жертвуют своей жизнью, но сохраняют веру.

Умело обработанные своей организацией члены секты отказываются служить в армии, участвовать в выборах, признавать все существующие общенародные традиции и праздники. Слово «патриотизм» отвергают, считая его национализмом, не признают российский флаг и гимн.

Детям запрещено участвовать во всех праздниках, устраиваемых в детских садах или школах, а также принимать участие в аттракционах, городских праздниках и, вообще, в играх со сверстниками, если их родители не являются членами секты. В связи с введением запрета отмечать свои дни рождения, дети не знают даты своего рождения даже в школьном возрасте.

Дети Свидетелей Иеговы практически лишены радостной поры детства и нормального психического развития, так как постоянно должны вместе с родителями проповедовать конец света по квартирам домов, присутствовать на собраниях и изучать статьи о «мерзостях мира в удушающем запахе Сатаны Дьявола».

Школьников обучают проповедовать в своих школах для вербовки детей в секту. Рассмотрим некоторые выдержки из образовательной программы Свидетелей Иеговы, которую, например, представляет журнал Сторожевая Башня от 1.11.92 г. в статье «Об образовании»:

«Образование есть средство достижения цели: служить Иегове как можно больше и как можно эффективней. Неприемлем для истинных христиан взгляд на образование как символ положения в обществе. ....»

«Образование детей христианские родители выбирают так, чтобы обучать какому-либо ремеслу по краткосрочным программам в профессиональных или технических училищах всегда с целью посвятить свою жизнь служению Иегове»..

«Юные Свидетели Иеговы в ряде стран прошли курсы, чтобы обеспечить себя работой с неполным рабочим днем, которая вполне поддерживала их в главном деле жизни - пионерском служении. Многие из них стали разъездными надзирателями и добровольцами в Вефиле» (бесплатная работа на строительстве Управленческих центров - Вефилей). На собраниях и конгрессах ораторы постоянно добавляют, что «служение Иегове престижнее любой земной карьеры» и народу Иеговы не нужны Оксфордские и Бостонские университеты, так как «дьявольские философии могут разрушить веру»

За поведением адептов секты зорко следят «зрелые братья», напарники по проповедованию, надзиратели собраний и специально созданный служебный комитет собрания. Если кто-то окажется замеченным в дружеских связях с не-Свидетелем Иеговы, ему рекомендуют привлечь друга в секту или разорвать общение, чтобы не разрушить веру.

Если у адепта секты появляется серьезное сомнение в верности учения Сторожевой башни, его сразу объявляют «отступником», сумасшедшим, в которого вселился дьявол, или психически больным. Его лишают общения на собрании и в жизни: с ним нельзя здороваться и обедать за одним столом, даже если это член семьи (см. в Приложении Письмо матери Свидетелям Иеговы ).

В каждом собрании имеется специальный служебный комитет, который разбирает любые отклонения от требуемого поведения и принимает санкции: временное лишение общения на определенный срок, после которого производится новая проработка «провинившегося».

Приведем характеристику, данную в книге Дэвида Рида «Секрет Обшества Сторожевой Башни» [24].

То что скрыто от взгляда - это громадная империя Сторожевой Башни, управляемая из Бруклина (в Нью-Йорке), которая требует преданности от десяти миллионов человек, проживающих по всему миру. Свидетель Иеговы считает своих Бруклинских руководителей самым высоким авторитетом на всей земле. Они принимает их за прямых представителей Всемогущего Бога, а их организацию - за продолжение Царства Божьего. Это Царство для Свидетеля Иеговы не смутное понятие: это конкретное, функционирующее правительство с его собственными законами, с его собственными судами, судьями и полицейскими, с его собственной школьной системой,  с его собственной общественной работой и программой строительства.

Таким образом, дело не в ущемленном общественно-духовном недостатке патриотизма у Свидетелей: дело их в полной преданности другому правительству, правящему из Бруклина. Обычный Свидетель Иеговы - чистосердечная личность, много работающая, чтобы угодить Богу. Проблема заключается не в самих Свидетелях, но в их лидерах, которые берут хороших, обычных людей и удерживают их силой угроз. Таким образом, хорошо бы. если эта книга, обвинительная по отношению к организации Сторожевой Башни, пробудила сочувствие к тем несчастным людям, которые обмануты ею во вред себе.»

Таким образом, с помощью искусных манипуляций в организации установлен жесткий контроль сознания адептов культа, целью которого является формирование новой культовой личности. Прежняя индивидуальность разрушается, независимое, критическое мышление запрещается, удовлетворение потребностей человека, фактически, заканчивается на ступени присоединения к культу.

Постоянная загруженность делами секты одного и того же плана (вербовка новых членов и обучение их на дому, активное участие в собраниях и книгоизучениях) практически без выходных дней и отпуска в течение многих лет, ежедневное жесткое структурирование времени (у каждого адепта секты имеется четко расписанный распорядок дня на несколько дней вперед), резкое ограничение интересов адепта приводят к сильнейшей психологической зависимости от культа.

Следствиями негативного социально-психологического воздействия Свидетелей Иеговы являются :

1) отделение от жизни в миру, от семьи и общества;

2) разжигание религиозной ненависти к инаковерующим, в первую очередь, к традиционным религиям:

3) запрещение образования как средства, направленного на развитие человеческой личности, уважение к правам и свободам человека,

4) обеднение области умственных знаний, разрушение физического, психического и социального здоровья человека,

5) нарушение формирования психики вовлеченных в секту малолетних детей и подростков.

3.3. Экспериментальные исследования Исследование характерных черт личности адептов сект

В связи с тем, что члены сект отказываются участвовать в психологическом тестировании, к тому же еще относят психологов и психиатров к основным своим врагам, то оценка характеристик личности адептов сект производилась на основе методики «Диагностика межличностных отношений» (ДМО) - варианта интерперсональной диагностики Тимоти Лири в модификации Л.Н.Собчик.

Теоретический подход базируется на пред ставлен и и» важно и роли оценок и мнения значимых для данного индивида окружающих, под влиянием которых происходит его персонификация, т.е. формируется личность.

В процессе взаимодействия с окружением личность проявляется в стиле межличностного поведения. Основываясь на том, что личность проявляется в поведении, актуализированном в процессе взаимодействия с окружающими, Тимоти Лири систематизировал эмпирические наблюдения в виде 8-ми общих или 16-ти более конкретизированных вариантов межличностного взаимодействия.

На психограмме они представлены в виде замкнутого континуума - окружности, по периметру которой расположены характеристики стиля межличностного поведения. Полярно по отношению друг к другу расположены варианты негативно коррелирующих между собой типов.

Соответственно типам межличностного поведения был разработан опросник, представляющий собой набор 128-ми достаточно простых характеристик-эпитетов. Тест проходил проверку на валидность сопоставлением данных методики с результатами обследования MMPI.

Модифицированная методика Л.Н.Собчик рассматривает метод ДМО с позиций индивидуально-типологического подхода согласно положению С.П. Рубинштейна о роли врожденных индивидных свойств, через призму которых преломляется усваиваемый социальный опыт в процессе формирования личности. Структура базисных индивидуально-личностных свойств определяется одной или несколькими ведущими тенденциями, придающими качественную специфику стилю переживаний, мышления, межличностного поведения и силе мотивации.

При использовании методики ДМО производился опрос родственника» близкий человек которого оказался вовлеченным в секту. Всего была опрошена группа из 41-го человека, причем у 30-ти родственники были в секте «Свидетели Иеговы», у 4-х - в секте «Церковь Христа», у 3-х - в секте «Сахаджи - Йога», у двух - в секте «Последователи Виссариона», у одного - в секте «Церковь Саентологии».

Ответы на приведенные 128 суждений опросника ДМО родственники давали два раза. Первый раз - как оценку межличностных отношений адепта, находящегося в секте ( первая оценка ). Второй раз - как оценку межличностных отношений того же человека до его вовлечения в секту ( вторая оценка ).

Средний возраст адептов сект составил 31,6 лет. Среднее время нахождения в секте - 5 лет. Из 41 человека были описаны межличностные отношения следующих родственников:

сыновья - 8 чел., дочери -18 чел , сестры - 3 чел, брата - 2 чел, зятья -5 чел, жены - 2 чел, мужья - 2 чел и одна мать.

В качестве контрольной была использована группа их 196 человек (мужчин и женщин от 19 до 60 лет), которые давали ответы на те же 128 суждений опросника ДМО (третья оценка). Средний возраст контрольной группы составляет 36,4 лет.

Значение каждого октанта соответствует количеству положительных ответов на 16 суждений опросника, соответствующих данному октанту. Если ответ был отрицательным, то ставился «0».

Значения октантов в методике ДМО для адептов секты «Свидетели Иеговы» и адептов других указанных сект практически мало отличались друг о друга. Отсюда можно сделать вывод о примерной аналогии черт личности адептов разных сект.

Результаты обработки значений октантов ДМО: среднее значение октанта, отклонение от среднего, ошибка среднего, представлены в таблице (см. рис.1 в Приложении)

Восьми октантам соответствуют 8 шкал, определяющих 8 типов межличностных отношений:

1. Властный-лидирующий (авторитарный) тип.

2. Независимый - доминирующий (эгоистичный) тип.

3. Прямолинейный - агрессивный тип.

4. Недоверчивый - скептический (подозрительный) тип.

5. Покорный - застенчивый (подчиняемый) тип.

6. Зависимый - послушный тип.

7. Сотрудничающий - конвенциальпый (дружелюбный) тип.

8. Ответственно - великодушный (альтруистический) тип.

По средним значениям октантов для 1-ой, 2-ой и 3-ей оценок были построены психограммм, по которым можно определить тип межличностных отношений согласно рекомендациям методики ДМО по приведенным шкалам. Каждая психограмма представляет собой замкнутый контур, соединяющий средние значения восьми октантов, отложенные па координатах соответствующих октанов. Психограммы межличностных отношении (социальных ориентации), соответствующие 1-ой, 2-ой и 3-ей оценкам, представлены на рис. 2 (см. в Приложении)

Согласно рекомендациям методики ДМО для разных значений октантов выносилась характеристика типа межличностных отношений.

В результате проведенного анализа согласно методике ДМО можно сделать следующие выводы:

1. Количественные показатели по октантам превышают значение 8 только для 1-го октанта.

2. Среднее значение 1-го октанта для первой группы 9,05 больше среднего значения 1-го октанта для второй группы 7,35 на 1,7 и больше среднего значения октанта для третьей группы 5,74 на 3,31.

Следовательно, согласно рекомендациям методики ДМО по первой шкале «властность - лидирование» можно сделать вывод, что в секту были вовлечены люди, которые до секты были уверенными в себе, упорными и настойчивыми, но не обязательно лидерами. В секте они развили     доминантный, властно-лидирующий тип межличностных отношений, требуют к себе уважения, любят давать советы, превратились в энергичных авторитарных лидеров по вербовке новых членов.

3. Среднее значение 2-го октанта для первой группы 7,08 больше среднего значения 2-го октанта для второй группы 5. 28 на 1,8 и больше среднего значения 2-го октанта для третьей группы 5,13 па 1,95.

Согласно рекомендациям методики по второй шкале «независимость - доминирование» можно сделать вывод, что адептам секты свойственен эгоистичный тип отношений, ориентация на себя, склонность к соперничеству, причем эти черты усилились за время пребывания в секте.

4. По 3-ей шкале «прямолинейность - агрессивность» показатели для всех трех групп практически равны ( 5,58; 5,65; 5,55;).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект требовательны, прямолинейны, откровенны. дают строгие и резкие оценки другим, склонны во всем обвинять окружающих, ироничны, раздражительны.

5. По 4-й шкале «недоверчивость - подозрительность» показатели для первой группы выше, чем показатели для второй и третьей, групп (6.15; 5.18; 5.09;).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект критичны по отношению ко всем социальным явлениям и окружающим людям, но еще не испытывают трудностей в интерперсональных контактах из-за подозрительности и боязни плохого отношения, не разочарованы в людях, не проявляют свой негативизм в вербальной агрессии.

6. По 5-й шкале «покорность - подчиняемость» показатели для первой группы ниже, чем показатели для второй и третьей групп ( 4,65; 5.48; 6.07; ).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект уступчивые, способные подчиняться. эмоционально сдержанные, не имеют собственного мнения, послушно выполняют свои обязанности в секте.

7. По 6-й шкале «зависимость - послушность» показатели для первой группы значительно выше, чем показатели для второй и третьей групп (7.15; 5.9; 5.15 ).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект конформны, мягки, вежливы, ожидают помощи и советов, но не боязливы, не беспомощны, умеют проявить сопротивление, искренне считают, что лидеры секты всегда правы.

8. По 7-й шкале «сотрудничество - дружелюбность» показатели для первой группы ниже, чем показатели для второй и третьей групп (6.55; 7,4; 6.9).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект общительны, гибки и компромиссны при решениии проблем в конфликтных ситуациях, сознательно конформны, соответствуют нормам и принципам «хорошего тона» в отношениях с членами секты, инициативны в достижениях целей группы, стремятся заслужить признание и любовь среди своих, но агрессивны ко всем людям, не признающим их веры (двойная мораль).

9. По 8-й шкале «ответственность - великодушие» показатели для первой группы опять ниже, чем показатели для второй и третьей групп ( 4.36; 5,85; 6.56;).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект ответственны, мягки и деликатны, проявляют сострадание и заботу, но только к членам секты.

Проверка полученных средних значений октантов ДМО для 1-ой, 2-ой и 3 - ей оценок производилась по критерию Стьюдента ( ^ -различия).

В результате было получены следующие значения. При сравнении 1-ой и 2-ой оценок (сравнения межличностных отношений в настоящее время и до вовлечения в секту) - различия представляют следующие значения по 8-ми октантам ДМО:

1.t = 2.99 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

2.t = 3,65 различия значимы при достоверности на уровне 1%.

3.t =0,24 различия не значимы.

4.t =1.58 различия не значимы.

5.t =1.59 различия не значимы.

6.t = 2.18 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

7.t =1.46 различия не значимы.

8.t = 2.12 различия значимы при достоверности на уровне 5%

При сравнении средних значений октантов ДМО 1-ой и 3-ей оценок (сравнении адептов секты и обычных людей):

1.t = 4.5 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

2.t = 4,0 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

3.t =0,0 различия не значимы.

4.t = 0.0 различия не значимы.

5.t = 2.52 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

6.t = 3.53 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

7. t = 0.0 различия не значимы.

8.t = 3,85 различия значимы при достоверности на уровне 5% При сравнении значений октантов 2-ой и 3-ей оценок (сравнении адептов до секты и обычных людей) различия по критерию Стьюдента только в первом октанте ( t = 2,35). В остальных октантах различий нет.

В результате проведенных исследований можно отметить

следующие характерные черты последователей сект :

1. В секты были вовлечены достаточно уверенные п себе, упорные и настойчивые люди, которые искали возможность приложения своих сил в активной социальной деятельности. В остальном, их межличностные отношения не отличались от обычных людей (см. психограммы 2-ой и 3-ей оценок на рис.2).

2. За время пребывания в секте усилился доминантный, властный, лидирующий тип межличностных отношений. Последователи сект стали конформными, полностью зависимыми от секты личностями.

Исследование изменения поведения, образа жизни адептов секты «Свидетели Иеговы»

С целью определения изменений поведения, образа жизни и личности адептов секты «Свидетелей Иеговы» по сравнению с тем, какими они были до вовлечения в секту, был разработан специальный опросник (см. в Приложении). По результатам ответов можно сделать

По этому опроснику были опрошены 30 человек, являющихся близкими родственниками адептов секты «Свидетелей Иеговы». Ответы родственников во многом были сходны. По результатам ответов можно сделать следующие выводы.

Вовлечение в секту произошло, в основном, на квартире, куда явились не прошенные гости - проповедники секты. Половина вовлеченных были молодые женщины, которые находились дома в связи с уходом за малолетними детьми.

Эта категория людей наиболее подвержена риску вовлечения в секту в связи с большой заинтересованностью в изучении Библии и малым кругом общения. Они доверяют каждому слову «новых учителей», быстро проходят курс обучения по пособиям Свидетелей Иеговы и начинают ходить на собрания вместе со своими детьми, как и требуют законы секты.

Там их ласково встречают, расспрашивают о домашних проблемах. Так как обычно эти женщины находятся весь день дома только со своими детьми (мужья работают до позднего вечера), то домашние узнают о посещениях Свидетелей Иеговы уже слишком поздно (часто уже после принятия водного крещения, когда они уже «не подчиняются законам человеческих правительств»). Тогда и начинаются проблемы в семьях.

Несколько человек были вовлечены на улице «умелыми преподнесениями» проповедников секты. И их числе были и молодые люди. уволившиеся из армии, которые увлеклись молодыми женщинами, умеющими красиво говорить о жизненных проблемах и о библейских истинах. Они также стали проповедниками секты, хотя некоторые уже имели хорошую гражданскую специальность.

Теперь они перешли на подсобные работы (дворниками, вахтерами и т.п.), чтобы работать неполный рабочий день для содержания семьи, и все остальное время, включая выходные дни и отпуск, посвящать служению Иегове. Эти обманутые семьи имеют тяжелое материальное положение, но продолжают «с радостью», как от них и требуют, служить «истинному Богу». От сильного напряжения и плохого питания их здоровье быстро ухудшается.

20 % из опрошенных переживают, что их дети в подростковом возрасте до 18 лет были вовлечены в секту и не успели получили никакой специальности после школы, хотя имели хорошие способности. У 15 % опрошенных дети бросили вузы, колледжи (даже с 4-го, 5-го курса) и тоже стали активными сектантами.

Из описаний родственников следует, что после вовлечения в секту у многих адептов произошло резкое погружение в себя и изменился внешний вид: появился «стеклянный взгляд» и безучастное выражение лица. В жизни их ничего уже больше ничего не интересовало, так как они видели в ней только «зло существующего порядка  вещей». Они постоянно говорили о надвигающемся Армагеддоне и о том, что все люди на земле «доживают последние критические дни» и нужно спасаться только у Свидетелей Иеговы.

В таком трансовом состоянии адепты находились примерно 3-6 месяцев. Многие разрывали всякие отношения с семьей, с родственниками, со своими бывшими друзьями, сотрудниками. Другие смогли вовлечь родителей, жен, мужей и некоторых друзей.

Постепенно адепты секты приходили в себя, когда начинали проповедовать по квартирам домов и отрабатывать перед микрофоном на собраниях свой голос и необходимую улыбку. Только через 2 -3 года они налаживали какие-то новые отношения с родственниками, запрещая говорить на религиозные и любые другие серьезные темы.

В связи с резким сужением сознания, круга интересов и общением только с «братьями и сестрами» в замкнутом коллективе, интеллект адептов резко падает. Они превращаются в каких-то совершенно одинаковых людей, почти детей, которые ориентируются в мире только по материалам журналов «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь» и речам иностранных надзирателей. Но все они тесно сплочены вокруг Руководящей корпорации и согласны жертвовать своей жизнью ради защиты ее интересов, отрицая полностью интересы своего государства, его историю, национальные традиции и культуру.

Согласно ответам родственников многие из вовлеченных людей были достаточно одаренными людьми, хорошо учились в школе, имели широкий круг интересов и много друзей. Примерно 15% получили в детстве музыкальное образование, другие занимались в различных кружках, спортивных секциях, рано были приобщены к театру, читали классическую литературу и были, в основном, доверчивыми и добрыми людьми.

Исходя из этого можно сделать вывод, что они имели хорошо развитое образное мышление и не были психологически защищены от хорошо отработанных методов вовлечения Свидетелей Иеговы. У родителей также не хватило религиозных знаний и опыта, чтобы во­время (в течение первых 3-х месяцев) активно воздействовать на своих детей и раскрыть им ложь и манипуляции опасной секты. По истечению этого срока адепты секты уже полностью отсекают информацию из внешнего мира, не пропуская ее в свое сознание.

Менее внушаемые адепты секты, которые к тому же не имели возможности уйти из семьи и жить отдельно от родителей, все-таки заканчивают обучение в институте или колледже. Но родственники очень опасаются, что они не будут работать по специальности, выйдут замуж или женятся на адепте секты, так как им запрещено находиться в хороших отношениях с любыми людьми, не являющимися членами секты, тем более выходить замуж за «мирских».

Большую озабоченность у всех опрошенных вызывает судьба малолетних детей (внуков), которые вынужденно становятся сектантами из-за выбора своих родителей и таким образом лишаются нормального детства, развития и здоровья. Их не водят на детские праздники, спектакли, на аттракционы. Они не могут заниматься в спортивных секциях или других кружках. Им не читают русских сказок. Они не общаются и не играют с «мирскими» детьми.

У них полностью нарушается описанные в разделе 2 периоды развития своей индивидуальности (самости). Растут они больными и безвольными. Их несколько спасает и оживляет обязательное школьное образование, которое вносит некоторое разнообразие в их серую монотонную жизнь сплошных проповедовании, собраний, многочасовых конгрессов и домашних изучении литературы секты.

Согласно описаниям родственников после вовлечения в секту ухудшились здоровье и внешний вид их близких людей. Изменилось их поведение, мышление, эмоции. Они стали   печальными, безразличными и не сочувствующими членам своей семьи, не принимающими участия в общих работах по дому, на дачных участках и т.п..

Следовательно, результатом вовлечения людей в секты является резкое изменение их интересов и направленности жизни.

 


 

Выводы

 

В результате проведенного анализа литературы при оценке деструктивности культа «Свидетели Иеговы - можно сделать следующие выводы о негативном социально-психологическом воздействии культов.

1. С помощью искусных манипуляций в организации Свидетели Иеговы - устанавливается жесткий контроль сознания адептов культа, целью которого является формирование новой культовой личности стереотипов поведения. Прежняя индивидуальность разрушается, независимое критическое мышление запрещается, удовлетворение потребностей человека, фактически, заканчивается  на ступени присоединения к культу.

2. Постоянная загруженность делами культа, ежедневное жесткое структурирование времени, резкое ограничение интересов адептов приводят к сильнейшей психологической зависимости их от культа.

3. Нарушается формирование психики вовлеченных в секту малолетних детей и подростков в связи с резким искажением восприятия окружающего мира, который, по их мнению, стремительно приближается к своей гибели. Производится программирование школьников на пожизненное служение в организации и досрочное прекращение образования сразу же после окончания школы.

Анализируя оценки родственников о личностных особенностях последователей культов, мы можем сказать, что:

1. В культы были вовлечены достаточно уверенные в себе люди упорные и настойчивые, которые искали возможность приложения своих сил в активной социальной деятельности. В культах они развили доминантный, властный тип межличностных отношений, превратились в энергичных лидеров по вербовке новых членов.

2. После вовлечения в культы их последователи становятся полностью зависимыми личностями, которые беззаветно преданы своим организациям и беспрекословно подчиняются введенным в них правилам и нормам. Ho при этом они отделяются от окружающего мира, не защищают интересы своего государства, не исполняют гражданские обязанности, не признают национальные и культурные народные традиции. Адепты культов также разрушают семейные отношения если члены их семьи отвергают учение и деятельность культов.

 


 

Литература

 

1. Словарь русского языка Ожегова

2. Большой энциклопедический словарь

3. Дэвид Майерс. Социальная психология. СПб.. 1997 г.

4. Большая Советская энциклопедия

5. Хвыля-Олинтер. С.АЛукьянов. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М.:1996 г. 82 с.

6. Как нам уберечь Россию? Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский о. Иоанн. СПб: 1993 г.. 81 с.

7. Джош Макдауэлл, Дон Стюарт. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М. 1993 г.

8 Ronald Enroth. Youth, Brainwashing and the Extremist Cults, Zondervan. 1977. p. 168). Молодежь, промывка мозгов и экстремистские культы.

9. Alan W. Gomes. Unmasking the Cults, Zondervan. 1995. p.7 Разоблачая культы [10]

10. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех. кто не хочет быть завербованным. М: 1995 г.

11. Признаки и критерии оценки деструктивности культа и наличия в его деятельности психологического насилия. Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка. епископа Ефесского. Выпуск 17. 1997 г.

12. Гарольд Дж. Берри Во что они верят? Изд-во Ассоциации духовного возрождения. М: 1994 г. 392 с.

13. Православия церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. Под редакцией митрополита С.-Петербургского и    Ладожского Иоанна. СПб: 1994 г., 346 с.

14. Пол Литтл. Путь к истине. Библейская миссия. М. 1992 г.. 295 с.

15. Уолтер Мартин. Царство культов. СП. Логос. СПб. 1992 г.. 350с.

16. Кэрол Джиамбалво. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать-близким. попавшим в деструктивный культ.

17. Исцеление от культов: помощь жертвам психологического и духовного насилия. Под ред. Майкла Д. Лангоуни. Пер. с англ. - Нижний Новгород: Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского. Волков Е.Н.. Волкова И.Н. - 213 с.

18.     Экспертное заключение о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. - Волков Е.Н., доцент кафедры социологии и социальной работы Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, к.ф.н., член Совета Российской Ассоциации «Телефоны экстренной психологической помощи., 1995 г. 21 с.

19.     Стивен Хассен «Борьба с культовым контролем сознания: бестселлер-руководство №1 по защите, спасению и выздоровлению от деструктивных культов» // Пер. Волкова Е.Н., Нижний Новгород: 1997 г.

20.  Margaret Thaler Singer «Cults in Our Midst», Сан-Франциско. Маргарет Сингер. Культы среди нас.

21. Куликов Л.В. Мозаика радости. Разд. 10: Тоталитарные секты. СПб: Изд-во «Питер», 1997. - С.295-316.

22. Швечиков А. Н. Рай земной - новая сказка. О религиозной, социально-политической, идеологической доктрине иеговизма. СПб: Изд - во Кайрос, 1997 г. - 160 с.

23. Сезар Вилаль Максанарес. Воспоминания свидетеля Иеговы: Пер. с франц. Библиотека христиан. Тбилиси, 1995. - 125 с.

24. Дэвид Рид. Секрет общества Сторожевой Башни: Пер. с англ. - СПб, 1998 г. - 105 с.

25. Дэвид Рид. Как люди попадают в культы / Пер. с англ., СПб, 1997 г., - 15 с.

26. Эрик и Джин Грисмахер. Разоблачение Свидетелей Иеговы: Пер. с англ. - СПб, 1997. - 16 с.

27.     Психотерапевт Сирил Р. Луккебо Малке. Они ждут рая в аду на Земле /Пер. с англ., СПб, 1997 г. - 10с

28.     Дуайн Маньяни. Жестокое и необычное наказание: Пер. с англ. - СПб, 1997. - 50 с.

29.     Депутат Гос. Думы Кривельская Н.В. Информационный материал об опасной деятельности в России религиозной организации «Свидетели Иеговы». Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Выпуск 22, 1997 г.

30.     Л. Хьелл, Д. Зиглер Теории личности. Основные положения, исследования и применение /Пер. с англ. С. Миленевской, Д. Викторовой. Серия «Мастера психологии» . - СПб.: Питер Пресс, 1997. - 605 с.

31. Берне Развитие Я-концепции и воспитание. М.: 1986. - 422 с.

32. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977.

33.     Ананьев Б. Г. Некоторые черты психологической структуры личности // Психология личности. Тексты. - М.: 1982 г.

34.     Выготский Л.С. Развитие личности и мировоззрений ребенка.//Психология личности.Тексты. М.: 1982 г.

35.     Леонтьев А.Н. Индивид и личность.// Психология личности. Тексты. М.: 1982 г.

36.     Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб. 1997

37.     Мейли Р. Черты личности. // Психология личности. Тексты. М.: 1982 г.

38.     Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения. Методические проблемы социальной психологии, с. 89 - 106

39.     У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. - М. наука, 1993 г.-432 с.

40.     Угринович   Д.М. Психология религии. М.: Изд-во ПОЛИТ..ЛИТ., 1986 г. - 300 с.

41.     Э. Шостром. Анти-Карнеги, или Человек - манипулятор / Пер. с англ. Минск, 1992 г.

42.     Зарайский Д.А. Умение управлять чужим поведением. Технология личного психологического влияния. Дубна: Изд.Центр «Феникс», - 252 с.

43.     Шиллер г. Манипуляция сознанием / Пер. с англ. М.: Мысль, 1980г. -326с.

44.     Доценко Е.Л. Психология манипуляции. Феномены, механизм, защита. М.: 1997 г. - 343 с.

45.     Райгородский Д.Я. Психология и психоанализ характера. Хрестоматия. Самарский Государственный педагогический университет. Самара: Изд. Дом «Бахрах», 1997 г., 639 с.

46.     Андреева Г.С. Социальная психология. М.: 1988 г. - 430 с.

47.     Шибутани Т. Социальная психология. М.: Прогресс, 1969 г.

48.     Берг Р. Игры, в которые играют люди и Люди, которые играют в игры. М.: 1988 г.

49.     Ядов В.А. Социологические исследования: методология, программы, методы. Изд-во «Самарский университет», 1995 г. - 328 с.

50.     Диагностика межличностных отношений (ДМО) - вариант интерперсональной диагностики Тимоти Лири в модификации Л.Н. Собчик. Спб.: 1994 г.

51.     Рубенштейн С.М. Основы общей психологии. М.: 1989 г.

 

 

Hosted by uCoz