На этот журнал было дано сразу несколько негативных экспертных заключений со стороны весьма авторитетных ученых (1). Подробный анализ деятельности “Института духа” В.Мурашова по внедрению оккультизма в систему государственного образования, в том числе и посредством журнала “Школа духовности”, был приведен в книге “Метастазы оккультизма в системе образования” (2).

В Обращении участников Конференции “Духовная безопасность России” (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России говорилось: “Участники Конференции встревожены проникновением множества оккультно-религиозных сект в систему государственного образования России. Одним из наиболее вопиющих таких фактов стало проникновение в структуру Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования (АПКиППРО) Министерства образования РФ оккультно-религиозной группы “Институт духа”. “Институт духа” распространял журнал оккультной направленности “Школа духовности”, в чем оккультной группе активно содействовал заместитель министра образования. Такая акция могла быть лишь следствием невежества или враждебной деятельности против государства. Всеми путями пытаются пролезть в систему образования оккультная секта Т.Акбашева, которая с удивительной частотой меняет свои названия, всевозможные последователи “Агни-йоги”, адепты вновь проявляющей активность развратной секты “Юнивер” Ж.Гавэра” (3).

Анализ же внутреннего содержания “обновленного” журнала “Школа духовности” (№№1 и 2 за 1999 г.) позволил сделать вывод, что, несмотря на включение ряда вполне позитивных и нейтральных статей (4), сохранена общая направленность журнала на популяризацию оккультного антихристианского учения Рерихов и привнесение его в систему государственного образования.

“Катя теперь материлась вслух. Ругала уже не кочки и щебенку дороги, а старуху. Запах яблок все еще щекотал нос, слюна не останавливалась, и девочка сплевывала ее на асфальт, продолжая костить бабку” (№1, с.72);

“Обнаглела вконец! Вот и делай добро! А потом эта же ворона тебе на паркет насрет, поправится, улетит и спасибо не скажет!” (№1, с.72);

“Ни о чем не спрашивая, Оля открыла дверь туалета, намотала на руку полрулона туалетной бумаги и пошла в кухню. Ворона соскочила с тумбочки и, кивая головой при каждом своем шаге, побежала за спасительницей, перегнала ее и запрыгала под обеденным столом. - Ну что, птица счастья?! - наигранно сердито заговорила Оля, залезая на четвереньках под стол. Ворона склонила голову набок и с любопытством посмотрела на ползающую. - Разве так можно? - вытирая бумагой желто-зеленые пятна самого драгоценного в мире удобрения, спросила воронья благодетельница. - Замучила ты меня... Давай поправляйся скорее... И улетай к своим... - Оля прошептала: - Достала ты меня... - и смеясь пропела, сочиненное ею на известный мотивчик: - Затрахала меня, замучила меня птица счастья завтрашнего дня” (№1, с.73).

“Катя обрадовалась идее: - Я тоже! И чтобы я теперь хоть одной старухе место в метро уступила?! Или в троллейбусе?! Зашибутся! Фиг им! Раз они так, то и я буду теперь с ними такой же! Нет, ну ты прикинь, хоть бы одно яблочко дала! Хоть одно! Вот так! Делай потом добро! А тебе спасибой в морду плюнут - пошла в задницу!” (№1, с.72).

“Вылезая из-под стола с окрашенным комом туалетной бумаги, дочь громко сказала входящему в кухню отцу: - Вот и делай добро! А тебе потом вот такое! - Оля потрясла бумагой и унесла ее в туалет. Под шум спускаемой воды она: начала свой рассказ: - Катька, вот, помогла старухе телегу с яблоками дотащить. В жару! Тяжелую тележку! - Оля села на табурет напротив отца. - И что?! Хоть бы одно яблочко дала! Хоть одно! Спасибо сказала и все! - девочка заглянула под стол и, обратившись к птице, упрекнула заранее: - А ты и спасибо не скажешь, а нагадишь мне еще...” (№1, с.73).

“...на уроках литературы в пятом классе по теме “Волшебный мир народной поэзии” предлагается поразмышлять о магии слова и мудрости сказки, погрузиться в волшебный мир поэтического слова. Затем используются музыкальные произведения композитора А. Лядова “Кикимора” и “Баба Яга”, а дети рисуют их” (№1, с.55);

“Их работы совершенно неповторимы, своеобразны: у одних Баба Яга - добрая, у других - злая, третьи под музыку стараются разобраться в традициях и обычаях древних славян. Чувствуется, что детям хочется добраться до сути, понять, что означает магический круг, камень у развилки трех дорог, избушка Бабы Яги” (№1, с.55).

“Все это затем выливается в большой праздник, который готовится самими детьми - “Традиции и обычаи наших предков”. Таким образом школьники соприкасаются с духовным миром древности” (№1, с.55).

Основная статья в №2 - статья главного редактора журнала В.И.Мурашова “Идея образования: Российская идея образования как основа государственной образовательной политики XXI века” (№2, с.28-46). По объему, глобальности заявленных задач и месту расположения в журнале эта статья, очевидно, является центральной и определяющей общую направленность смыслового содержания журнала.

Статья Мурашова вновь, как и прочие его оккультно-религиозные сочинения (5), изобилует оккультной терминологией. Мурашов постоянно употребляет понятие “дух”, однако его трактовка этого слова совсем не та, что общепринята, и уж тем более не та, что в христианстве:

“Глубинный корень дезинтеграции общественной жизни - саморазорванный дух: нецелостный способ мышления, грубо материалистическое мировоззрение, духовно не просветленное чувство, морально слабая, эгоистически направленная воля, изолированность от Высших Сил Единой Жизни - словом, бездуховность. За исключением того, что ниже и выше человека, бездуховность - это единственная сила, разрушающая жизнь человека, природы и общества. Именно бездуховность, отравившая смертоносным ядом невежества и произвола социальный организм России, есть основополагающая причина бедственного состояния Отечества, внутренняя угроза национальной безопасности” (№2, с.28);

“Между тем универсальной идеей жизни, ее животворящим принципом, пронизывающим все Сущее, является Всеединство, гармоническая Целостность мировых противоположностей: духа и материи - смысл и эволюционное назначение всех форм Единой Жизни. И как бы ни отпадали феномены Жизни от своей мировой скрепы, силой всепроникающего магнетизма духа она все равно собирает их в единое гармоничное Целое. В этом состоит эволюционная заданность Идеи Жизни - источника Веры в Духовное будущее великой России...” (№2, с.31);

“Всеобщее понятие идеи образования заключается в творении духа духом в соответствии с природой, смыслом, эволюционным назначением и по законам духа” (№2, с.35-36).

“Идея есть Божественная Мыслеформа, духовная энергия эволюции... Дух - это творческая, самоопределяющая энергия, живой носитель идеи, а идея - существенное содержание духа, ею бессознательный, либо самосознательный смысл” (№2, с.35).

“Преображение духа ребенка в его разумное и свободное состояние...” (№1, с.26).

“...гуманистической педагогики, сущность которой - истина и свобода духа” (№1, с.26).

“Дисциплина для воли то же, что истина для мышления. Путь к свободе - смыслу человеческого бытия и педагогики лежит через дисциплину духа” (№1, с.26).

“Подлинная педагогика стремится не только к тому, чтобы ученик постиг сущность предмета, - в этом заключается основная цель науки вообще, но и к тому, чтобы научить ребенка порождать сущность своего триединого духа - истину, свободу, красоту и любовь и в этом творческом процессе и посредством его духовно творить и развивать самого себя” (№1, с.28).

“Если живая сущность духа ребенка-ученика предстоит перед ним в конкретно-чувственной форме в лице его родителей и учителей, то для юноши этой сущностью может стать уже некий идеальный смысл Сущего” (№1, с.28).

“Другим существенным недостатком содержания национального образования, препятствующим осуществлению прирожденного, абсолютного права человека на абсолютную цель, духовный смысл жизни и образования - самопознание н самореализацию в соответствии с эволюционным назначением н смыслом индивидуально-общественной жизни, является отсутствие образовательно-воспитательных программ, направленных на изучение самого человека во всей его целостности н взаимосвязи с миром, на практическое самосознание его сущности - духа и на развитие (раскрытие) его универсальных способностей - мышления, чувства и воли с помощью соответствующих форм их теоретического выражения: феноменологии духа, или основ науки духа, логики, практической психологии, эстетики, практической этики и их синтеза -человековедения в качестве общезначимых и общеобязательных учебно-воспитательных предметов для всех без исключения образовательных учреждений” (№2, с.33).

Мурашов пишет про “Высшие Силы”: “В сфере эволюционного назначения человеческой жизни бездуховность выразилась в виде отклонения жизни от своего смысла - истины, красоты и добра, т.е. от самой духовности. Отпадение от Высших Сил, погружение в эгоизм и материальность суть обессмысливание жизни, ее сущностный распад” (№2, с.29). Но судя по его прочим работам, он понимает их в духе Рерихов. Говоря про “Высшие Силы”, он имеет в виду “космических махатм”, о которых много писали Рерихи и последователи их оккультно-религиозного учения, но которые не имеют ничего общего с наукой, духовно-культурными традициями России, да и здравым смыслом тоже.

В ниже процитированных сентенциях Мурашов вкратце изложил оккультную теорию “эгрегоров”: “В чем заключается критерий истинности той или иной идеологии как учения с смысле социальной жизни и политики - практики его воплощения в жизнь? В их соответствии своей субстанциальной сущности - национальной идее, формами теоретического и практического самосознания которой являются. Все остальное - идеологический и политический суррогат... Если смысл эволюции Единой Жизни, духа, следовательно, и человека - самопознание, то творение, выработка духом истинного Знания, т.е. науки, для человеческого разума есть высшее назначение, абсолютная ценность и всеобщее условие собственно человеческой жизни... Диалектика образования, науки и информации (информационной системы) заключается в том, что они представляют собой взаимообусловленные формы общей и единой для них основы - духа народа, творческой субстанции социальной жизни, реально существующей через свои духовно-материальные явления: базис к надстройку, организованные в государство. Последнее есть систематически развернутый в сверхчувственном и пространственно-временном мире дух народа. Указанные формы человеческого духа неразрывны между собой” (№2, с.42-44).

“Современная система российского образования станет целостной н духовно направленной только тогда, когда она осознает истинный предмет своей профессиональной деятельности. Им является Идея Единой Жизни, но отношению к которой обучающийся (человек) есть ее сознательно самоопределяющаяся микрокопия, содержащая в себе в свернутом виде все свойства Единой Жизни. Ее сущность составляет содержание образования, понятие (смысл) которого заключается не только в познании Идеи Жизни, но и в реализации знания о Жизнь, благодаря чему самосознательная и самореализующаяся форма Единой Жизни - человеческий дух осуществляет свое эволюционное назначение, смысл которого - познание Истины Жизни и обретение Свободы” (№2, с.36).

“Жизнь по своему понятию, развивающемуся в идею, представляет собой Беспредельность духоматерии, обладающей той или иной степенью сознания. Таким образом, все существующее в Жизни-Беспредельности, все ее формы - это соответствующие комбинации духа, сознания и материи или духа, души и тела. Словом, все есть жизнь в ее различных состояниях и формах и все феномены образования, учебные предметы, содержание образовательных программ - это модификации проявленной Жизни. Вот почему Единая Жизнь является универсальным предметом образования” (№2, с.36);

“Единая Жизнь в своем проявлении дифференцируется на Множественность своих разнообразных форм, образующих в пространстве и во времени беспредельную систему миров, в том числе и человека, через образование (обучение и воспитание) которого, а следовательно, и через самопознание н самореализацию, Единомножественная Жизнь раскрывает свою Идею... Метод (способ) реализации смысла эволюции человеческой жизни - образование как самовыражение и самоосуществление, познание и реализация Идеи Жизни” (№2, с.36-37).

“Человек - это Беспредельность, ее самосознательная форма бытия, содержащая о себе в снятом виде все менее развитые фирмы Мировой Жизни от атома до животного и потенциально - божественные свойства Абсолюта. Следовательно, человек есть одно из эволюционных состоянии и проявлений едино-многообразной Жизни, такая ее форма, которая уже прошла дочеловеческие ступени развития и которой предстоит эволюционировать в сверхчеловеческие формы Сущего.. Человек как дух есть мыслеформа Бога, искра Божественного огня... Поднимаясь по дуге эволюции к своему Первоисточнику, человек проходит исторический путь своего развития, нарабатывая и конкретизируя свою божественную космическую природу через природу социальную. В завершение эволюционного пути человеческий дух, облаченный в тело света и развернувший все свои божественные свойства, вливается в Беспредельность Божественного Огня в качестве действительного образа и подобия Бога” (№2, с.39).

“Мыслеформы”, “Беспредельность Божественного Огня” и т.п. - все это из терминологии рериховского оккультизма.

“Рождение цветов происходит от белого цвета, который мы видим каждый день, но только иногда наблюдаем его содержание... Все цвета радуги есть и в организме человека в открытом и скрытом виде... Внутренние органы тоже окрашены, насыщение цветом происходит в результате взаимодействия с внешним цветным миром. Это процесс накопления и отображения происходит через радужку внутреннего мира человека. Чем богаче цветом эта радужка, тем больше шансов понять и воспринять творение Господа” (№2, с.74).

“Следующим этапом было определение, какой цвет что несет в себе. В результате раздумий, анализа, исследований я решила, что:

“Далее нетрудно было определить, какие цвета какое место занимают в теле человека. Если поставить человека в центр радужки, получится следующее: голубой - горло, синий - лоб, фиолетовый - макушка, красный - копчик, оранжевый - низ живота, желтый - живот (область солнечного сплетения)” (№2, с.73);

“... в системе человека присутствуют энергии, и они могут быть разных цветов. Потом я попыталась создать условную форму, в которой живут и взаимодействуют эти энергии. Получилась форма яйца... По аналогии с преимущественными цветами неба и земли сложилось яичко с холодными цветами сверху и теплыми снизу, а зеленый оказался посредине. Так естественным путем обозначился сердечный центр - центр яичка... И вот это яичко, содержащее семь цветов радуги, я назвала радужкой” (№2, с.73).

Главный редактор анализируемого журнала В.Мурашов тоже очень любит пообсуждать некие “аурические яйца”. Вот, например, какой полубредовый перл он приводил в своем сомнительном труде под названием “Интегральное воспитание”: “Когда люди поймут Мир Огненный и излучения, они не будут бессмысленно махать руками и ногами, трясти головой и качаться без нужды. Если бы они представили свое аурическое яйцо, они не стали бы беспорядочно нарушать его ненужными колебаниями... Именно Огонь любви по своему химизму ближе всего к Миру Огненному” (6). Упоминание и Бачуриной столь любимых Мурашовым загадочных “аурических яичек” только указывает на устойчивость оккультно-религиозной концепции журнала “Школа духовности”. Кстати, депутат Государственной Думы Н.Кривельская досконально разобравшись в хитросплетениях рериховских постулатов, пришла к выводу, что речь идет о “ауристических яйцах космических махатм и владык”, что она и озвучила на одном из заседаний Думы.

Не понятно только, какое отношение имеет наука, и тем более педагогика, к “яичкам с холодными цветами” и “радужкам”?

Несмотря на то, что Бачурина активно претендует на духовное воспитание и образование детей: “Конечно, веру и понимание деяний Бога нужно открывать с детства, когда душа и разум еще помнят о том, что Бог существует и причастен к их рождению. Именно в это время нужно помочь ребенку осознать его интуитивные ощущения. На мой взгляд, лучшего и более быстрого пути к вере, чем осознание Божьего промысла и природе через деяния Господа, трудно себе представить. Такое осознание придает рисованию иной смысл, н рисунок не является самоцелью, а становится средством познания деяний Бога в созданном им мире, оценки н бережного отношения к Великому творению” (№2, с.74), допускать Бачурину к процессу образования и воспитания детей опасно и совершенно недопустимо.

“Например, если болит горло, значит, недостает голубого цвета. Ударился головой - значит мало синего цвета. Просто так не падают” (№2, с.75);

“Дети начинают понимать, что с плохой радужкой в области головы плохо соображаешь и отметки по математике плохие. И пока не исправишь радужку, покаявшись в грехах, лучше учиться не будешь” (№2, с.75).

“...дети как будто что-то стали понимать. Радужка дала им возможность собраться, сконцентрироваться... Дети научились сами себя оценивать по тому, какой цвет им нравится, а какой нет... Они более охотно и естественно стали креститься, когда поняли и увидели в рисунке, как крест укрепляет радужку и что центр креста приходится на сердечный центр радужки” (№2, с.75);

“Прежде всего началась подготовка к исповеди. Ко мне приходили но два-три человека, и мы разбирались, вспоминали поступки. Ребята сами помогали друг другу определить грех. Я показала им еще раз рисунки с измененной радужкой. Каждому греху присуще свое изменение. Например, впадина в радужке в области живота говорит жадности, а в области сердца - об обидчивости и т.д.” (№2, с.76);

“Самое интересное, что дети не стесняются ни меня, ни своих друзей. Наоборот, они сами начинают говорить о своих грехах. Одна девочка призналась, что жадности у нее много, и тут все стали вспоминать свою жадность. Когда спрашиваю, кто хочет избавиться от этого, хором отвечают. “Все!” А теперь, говорю я им, осталось попросить прощения у того, кого вы обидели жадностью, и у Господа попросить о прошении греха, а потом, когда почувствуете облегчение, поблагодарите Бога за оказанную поддержку и милость” (№2, с.75).

______________________

1. См., например: Отзыв профессора колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения “Наука и теология” РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на программу курса для учителей “Воспитание духовности российских школьников” руководителя оккультно-религиозной организации “Институт духа”; Экспертное заключение Института этнологии и антропологии РАН на оккультно-религиозный журнал “Школа духовности” (1998 г.); Экспертное заключение Института развития личности Российской академии образования на характер вероучения и деятельности “Института духа” (декабрь 1997 г.). 4. Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №40-э от 11 декабря 1997 г. по содержанию журналов “Школа духовности” №№1,2 за 1997 г., выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В.Кривельской.

2. Куликов И. Метастазы оккультизма в системе образования. - М.: “Паломник”, 1999.

3. Православная Москва, февраль 1999 г. - №6-8(180-182).

4. Работы И.А.Ильина, В.И.Скрыпника, С.В.Богачева и др. в №1 за 1999 г., работы Иоанна Кронштадтского, В.И.Воронцова, Б.А.Макаровой, игумена Иоанна (Экономцева). В.И.Скрыпника и др. в №2 за 1999 г.

5. См., например: Мурашов В.И. Космическая педагогика Эпохи Огня. - М.: “Школа”, 1997. - 72 с. Мурашов В.И. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. - М.: “Школа”, 1997. - 56 с. Мурашов В.И. Курс интегральной педагогики. Выпуск 1. Универсальный смысл и метод интегральной педагогики. - М.,1993. Мурашов В.И. Курс интегральной педагогики. Выпуск 2. Дух как субъект-объект педагогики. - М., 1994. Мурашов В.И. Курс интегральной педагогики. Выпуск 5. Часть 1. Действительность. - М., 1995.

6. Мурашов В.И. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. - М.: “Школа”, 1997. - С.35.