Панайотидис П. Лжесвидетели Иеговы: Пер. с греч. – Салоники (Греция): Издательство «Православный Пчельник», 1997. – 85 с.

 

История секты Свидетелей Иеговы

Секту Свидетелей Иеговы основал Чарльс Т. Рассел в 80-ых годах прошлого столетия. Как он, так и его преем­ники правили обществом Иеговистов с абсолютной властью и оставили

на нем отпечаток своей личности и своего тол­кования Библии. Поэтому, соответственно количеству президентов, в эволюции Общества можно проследить че­тыре периода: 1) период Чарлса Рассела, основателя секты (1872-1916); 2) период «судьи» Джосефа Рутфорда (1917-1942), 3) период Нафана Кхора (1942-1977) и 4) пе­риод Фредрика Франца (1977-1992). А так как Свидетели утверждают, что Сам Бог является автором их учения, то важно сравнить разновидности их учения в эти четыре периода. При этом обнаруживается тот поразительный факт, что каждый президент Общества понимал Библию именно по-своему и нередко в противоречии с предыдущи­ми президентами Общества. Уже один этот факт говорит о том, что утверждение Иеговистов, будто Бог является автором их учения, - абсурдно, потому что Бог не может противоречить Самому Себе. Иными словами, Общество ведется не Богом, а заблуждающимися людьми.

Основатель Общества Чарлс Рассел (Charles Т. Russell), будучи воспитан в пресвитерианстве, еще юно­шей отказался от этого учения и примкнул к конгрегационалистам, тоже, впрочем, ненадолго. Позже он познакомился с проповедью адвентистов седьмого дня. Тут в нем вспых­нула вера в божественное содержание Священного Писа­ния, и Рассел стал проповедовать их учение. Однако и с адвентистами ему пришлось расстаться на почве разно­гласий по поводу формы Второго Пришествия. Рассел по­рвал с ними «в твердом убеждении, что до него никто не был способен правильно понять Писания и что Бог при­звал его объяснить людям его истинный смысл.» В 1879 г. Рассел основал журнал «Башня стражи Сиона...,» а в 1881 г. - Общество Сторожевой Башни, не­посредственный предшественник нынешних Свидетелей Иеговы. В это время он начал публикацию своего семи­томного «Изучения Писаний» (Studies in the Scriptures), которое он ставил выше самого Писания. Рассел утверж­дал, что это Изучение пришло от Бога через просвещение от Духа Святого и оно абсолютно необходимо верующим для правильного понимания Писания (7-й том Studies in Scriptures, 1918). Он предостерегал своих последователей, что если кто-нибудь из них перестанет читать его Изуче­ние и начнет непосредственно изучать Библию, то он в скором времени погрузится во тьму. И напротив, если че­ловек даже никогда не читал Библию, а только его Изучение, то он будет пребывать в постоянном свете. Иными словами, Рассел учил, что необходим новый бого-вдохновенный толкователь Писания для правильного его понимания и что он-де, Рассел, и есть этот избранный Богом учитель.

Тем не менее современное учение Общества Башни явно противоречит многим изначальным догматам и «бо­жественным интерпретациям» Рассела. Сейчас признается вдохновенным толкователем Библии не Рассел, а само Общество, и оно притязает на тот же авторитет, что и Рассел, а именно, что только его понимание Библии пра­вильно и что самостоятельное изучение Библии ведет к мраку и ереси. Так, их официальный журнал «Башня» осуж­дает тех, «которые говорят, что достаточно самостоятельно изучать Библию дома или небольшими домашними груп­пами ... Через такое изучение Библии они снова впали в отступнические доктрины христианского духовенства» (The Watchtower, авг. 15 1981).

Любопытно, что само Общество Башни признает, если человек будет самостоятельно изучать Библию, то неизменно придет к традиционному христианскому учению.

Тем не менее творения Рассела, которые он объявил совершенно необходимыми для правильного понимания Священного Писания, в настоящее время игнорируются Обществом.

Хотя последователей у Рассела все прибывало, соб­ственная его жизнь катилась под откос. В 1912 г. Рассел подал в суд на одного баптистского пастора, обвиняя того в клевете. Однако при рассмотрении его иска сам был изобличен во лжи, потому что не смог назвать букв ориги­нального текста Нового Завета, хотя под присягой заявил, что он отлично знает греческий язык. Кроме того, на суде выяснилось, что хотя Рассел претендовал на титул пасто­ра, никто не рукоположил его, и поэтому он является са­мозванцем. Дальнейшие неприятности последовали через год, когда его жена выиграла против него бракоразводный процесс, выдвинув там обвинения против него, как «бе­зумное самолюбие, склонность к тирании и неподобающее поведение с посторонними женщинами». Немного позже всплыли его нечестные махинации с «чудесной» пшени­цей, которые принесли Расселу крупный денежный доход.

Таков нравственный облик основателя секты свиде­телей. Рассел, который написал семь томов толкования Библии, не знал ни одного библейского языка, не учился ни в какой богословской школе, не был знаком с филосо­фией и окончил всего семь классов начальной школы. Зато свое невежество он компенсировал непомерным апломбом.

Рассел умер в 1916 г. Ему наследовал в качестве ли­дера нового движения известный юрист и «судья» Джозеф Рутрфорд (Joseph F. Rutherford), бывший баптист и с 1906 г. член общества Сторожевой Башни. При Рутрфорде орга­низация стала еще более авторитарной. Он положил начало «эпохи перемен», игнорируя, видоизменяя и прямо отри­цая многие утверждения Рассела. Рутрфорд оправдывал свои изменения «прогрессивным откровением», которое якобы толкало его проливать «новый свет» на идеи его предшественника (Edmond Qruss, Apostles of Denial... Grand Rapids, MI 1972). По этой причине множество прежних последователей Рассела, понимая, что Рутрфорд отрекся от своего предшественника, покинуло Общество. Они ве­рили, что Рассел был вдохновляем свыше и что потому изменять его учение равносильно отречению от Бога. Од­нако большинство членов Общества беспрекословно подчинились измененному учению.

Чтобы отделаться от подмоченной репутации своего основателя, члены Общества в 1931 г. стали именоваться свидетелями Иеговы. Центр деятельности иеговистов от изучения Писания перешел к массовой вербовке новых членов. Журнал «Башня стражи» стал бесплатно разда­ваться на улицах. Тон их проповедей стал более резким: Рутрфорд резко поносил все формы организованной рели­гии и возбуждал в своих последователях открытую вражду ко всем христианским церквам.

В течение третьего периода, под водительством Нафа-на Кхор (Nathan H. Khorr, 1942-1977) количество членов Общества быстро повысилось. Кхор организовал Галаадскую школу Сторожевой башни. Он расширил миссио­нерскую работу в глобальном масштабе, открывая отделения общества по всему свету. Большое внимание было обращено на подготовку проповедников в специфи­ческом понимании Библии, а также значительно расшири­лась издательская деятельность.

В период правления H. Кхора, в 1950 г. был сделан новый перевод Библии на английский язык, известный под именем «Перевода Нового Света» (New World Translation). Имена переводчиков сохраняются в строжайшей тайне. Текст этого перевода во многих местах был изменен в духе, выгодном для учения свидетелей. Однако все круп­нейшие библеисты и знатоки древних языков не согласны с этим переводом Писания, называя его неточным и тен­денциозным.

Правление президента Фредрика Франца (Frederick W. Franz, 1977-1992), можно охарактеризовать как «эру кризи­са,» потому что тысячи последователей Общества, ближе знакомясь с историей и методами Общества, убедились, что оно - не Божественная организация, и покинули ее.

Даже племянник президента Франца, Раймонд, разо­чаровался в Обществе Башни. В своей книге «Кризис совести» (Crisis of Conscience) он обстоятельно доказыва­ет, почему Общество Башни не смеет претендовать на богооткровенность. Будучи одним из ключевых лидеров Общества, Раймонд разоблачает многие тайные махина­ции правления этой секты. Он рисует портрет авторитарной группы людей, которые не брезгуют никакими средства­ми, чтобы удержать власть в своих руках и придать себе облик пророков, вдохновляемых свыше. Свое убеждение, что это общество не от Бога, Раймонд подтверждает сле­дующими фактами: (1) извращение Библейских текстов;

(2) нагромождение ложных пророчеств; (3) резкие изме­нения вероучения секты; (4) ложь и покровительство порокам; (5) разрушение семейных связей. Здесь же он отмечает также, что многие из руководителей секты очень слабо разбираются в Библии. Весь упор делается не на верности Богу, а на верности Обществу. Общество прак­тикует метод угроз против тех, кто дерзает выразить сомнение в его авторитете.

Но, к сожалению, еще много наивных людей попада­ются на приманку агрессивных иеговистов, которые обещают дать ответы на все религиозные вопросы, обеща­ют выход из личных неурядиц и восхваляют собственные моральные преимущества.

из статьи игумена Александра (Милеанта) «Лжеучение Свидетелей Иеговы».

О тайне Святой Троицы.

Учение о Св. Троице, не только не имеет никакого основания в Писании, но и на всем протяжении от Бытия до Откровения с ним ведется борьба [Кαταλλαγή,σ.673] .

Учение о Св. Троице, является одним из темных та­инств, через которое Сатана очернил Слово Божие [Áπελευθέρωσις, σ.203].

Что отвечает Священное Писание

Ветхий Завет

В Ветхом Завете тайна Св. Троицы не раскрывается полностью, т.к. все народы мира поклонялись идолам, и поэтому существовала опасность перехода Израильтян к идолопоклонству. В связи с этим Св. Троица упоминается тайно. Существует множество мест в Ветхом Завете, где нам раскрываются все три Лица Бога одновременно, но и раздельно, где говорится отдельно о каждом лице Св. Тро­ицы.

О Трех Лицах единосущных

И сказал Бог: сотворим человека по образу Наше­му, и по подобию Нашему... (Быт. 1,26) . Глагол сотворим употреблен во множественном числе, что указывает на существование нескольких Лиц.

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло...(Быт.3,22). Из Нас так же указы­вает на множественность Лиц.

Сойдем же и смешаем там язык их:...(Быт.11,7). Глаголы сойдем и смешаем также стоят во множествен­ном числе.

И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его (Ис.6,3). Здесь прилагательное свят употреблено три раза, а Господь Саваоф один раз, что так же таинственно ука­зывает на Триипостасного Бога.

О Трех Лицах раздельных

Об Отце

О Боге Отце нет необходимости приводить частные примеры из Писания, т.к. Ветхий Завет полон подобных примеров.

О Сыне

Господь сказал Мне: Ты. Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс.2,7). Это высказывание относится к Личности Господа нашего Иисуса Христа (см. Евр.1,5).

Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих, в подножие ног Твоих. (Пс. 109,1). В этом выражении явно указывается на два Лица, одно из которых Иисус Христос (см. Лк. 10,41-43;

Деян.2,34,35).

Я, премудрость, обитаю с разумом... когда Он уготовлял небеса я была там... когда полагал основания земли: тогда я была при Нем... (Прит.8,12,27,29). Слова эти относятся к Иисусу Христу, т.к. Он есть Создатель мира (см. Кол. 1,16).

О Святом Духе

И Дух Божий носился над водою (Быт.1,2)Это изречение относится ко Святому Духу.

Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от Меня (Пс.50,13). Дух. Твой благий да ведет меня в землю правды (Пс.142,10). В двух этих стихах указывается на Личность Святого Духа.

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица твоего куда убегу (Пс.138,7). Здесь говорится о вездесущем Святом Духе.

И будет после того, излию от Духа Моего на вся­кую плоть (Иоил.2,28). Это пророчество о снисхожде­нии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (см. Деян.2,16).

Новый Завет

О Трех Лицах единосущных

Появление Святой Троицы во время крещения Иисуса.

И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия. Который сходил, как голубь. И испускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Воз­любленный, в Котором Мое благоволение (Мф.3.16,17).

Крещение совершается во имя Святой Троицы.

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28,19).

Святая Троица источник благодати.

Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (lKop.12,4-6).

Благословения во имя Святой Троицы.

Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь (2Kop.l3.13).

По предведению Бога Отца, при освящении от

Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится (1 Пет. 1,2).

Святая Троица поставляет пастырей и учителей на служение Церкви.

И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в третьих учителями (lKop.12,28).

И Он поставил одних Апостолами, других проро­ками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых (Еф.4,11.12).

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога (Деян.20,28).

В первом отрывке пастырей и учителей поставил Бог - Отец. Во втором Бог - Сын, в третьем же Бог - Дух Святой.

О Божественности Иисуса Христа

Иисус Христос является первым из Ангелов, известный как Архангел по имени Михаил [Кαταλλαγή,σ.107].

Иисус Христос, сын Божий, главным является помощником Божьим, которого Бог Отец возвысил, дабы был он вторым после Бога Отца [Кαταλλαγή,σ.63].

Иисус Христос - это духовная сущность и первое творение Бога [Δημιουργία σ.15].

Слово было первым прямым творением Бога [Áπελευθέρωσις, σ.123].

Что отвечает Священное Писание

Иисус Христос равен Богу Отцу.

Я и Отец - одно (Ин. 10,30).

И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Иоан.5.18).

В ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу (Фил.2,5,6).

Иисус Христос бессмертен, как и Бог Отец.

Единый имеющий бессмертие, Который обитает в непреступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1Тим.6,16). Иисус бессмертен в силу Своей Божественной природы, в отличие от Ангелов получивших свое бессмертие при творении.

Иисус Христос безначален как и Отец.

Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин.8,58). Здесь Господь не просто говорит, что Он существовал до Авраама, но подчёркивает что Он существовал вечно, т.к. глагол «есмь» - существующий вечно употребляется в Писании только по отношению к Отцу.

Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога

(Ис.44,6). Здесь о Себе говорит Отец.

Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се жив во веки веков, аминь (Отк.1,18). Здесь же гово­рит Иисус Христос, Он безначален так же как и Отец.

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам (Исх.3,14). «Сущий», т.е. существующий вечно. Это же слово употребляется в Св. Писании и в отношении к Иисусу Христу, это значит что Он существовал вечно вместе с Отцом. То есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, от них Хрис­тос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь (Рим.9,4,5).

Иисус Христос - Царь и Господь, как и Отец.

И сказал царь Даниилу: «истинно Бог ваш. есть Бог богов и Владыка царей»(Дан.2,47). В данном отрыв­ке Бог богов и Владыка царей - это Бог Отец.

И Агнец победит их; ибо Он есть Господь господ­ствующих и Царь царей (Отк.17,14). На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господ­ствующих (Отк.19,16). Здесь Иисус Христос - Царь и Господь, так же, как и Отец.

Иисус Христос - всеведаюший. как и Отец.

Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже (Пс.7,10).

Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внут­ренности (Иер.17,10). Здесь говорит Бог Отец. Ни одно творение не может быть всеведающим, но только Бог.

Но сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке (Ин.2,24,25). Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших (Мф.9,4). Я есмь испы­тующий сердца и внутренности (Отк.2,23). Здесь же Иисус Христос нам открывает, что Он, как Бог, обладает теми же качествами, что и Отец - всеведением.

Иисус Христос - вездесущ, как и Отец.

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18,20).

И се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28,20).

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём, к нему и обитель у него сотворим. (Ин.14,23).

Несмотря на то, что Иисус находился на земле, как человек, в тоже самое время Он находился на небесах, как Бог. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах, (Ин.3,13).

Иисус Христос чтим. так же. как и Отец.

Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному слу­жи (Мф.4,10;Втор.6,13). Этот отрывок относится к Богу Отцу.

Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин.5,23).

А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты. Его, и Он говорит с то­бою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему (Ин.9,36-38).

Также, когда водит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божий» (Евр. 1,6). Иисус Христос почитается, как единосущный Отцу.

Иисусу Христу поклоняются, так же. как и Отцу.

Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык (Ис.45,23). В этом стихе говорится о Боге Отце.

Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонит­ся всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога (Рим. 14,11). Дабы пред именем Иисуса преклони­лось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил.2,10,11). Два последних отрывка относятся к Иисусу Христу и открывают, что Он равночестен Отцу.

Имя Иисуса Христа спасает людей, также как спасает имя Отца.

И будет: всякий, кто призовёт имя Господне, спа­сётся (Иоил.2,32). Приведенный здесь отрывок говорит о Боге Отце.

Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасет­ся» (Рим.10,13; Деян.2,21). Здесь те же самые слова относятся к Иисусу Христу, как спасает имя Отца, так спасает и имя Сына.

Иисус Христос прощает грехи, как и Отец.

А если не будете прощать людям согрешения их., то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. (Мф.6,15). Что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Мр.2,7). Из данных отрывков видно, что только Бог может прощать грехи.

Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои (Мр.2,5). Ей же сказал:

прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? (Лк.7,48,49). Иисус Христос, как единосущный и равночестный Отцу, также прощает грехи.

Иисус Христос рождён Отцом, но не сотворен.

Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Евр.1,5). Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1,18). Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари (Кол. 1,15). Слова родил, единородный, рожденный показывают, что Иисус рождён Богом, но не сотворён Им.

Иисус Христос - истинный Бог, как и Отец.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и слово было Бог (Ин.1,1).

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? (Ин.14,8,9).

Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин.20,28).

Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки (Рим.9,5).

Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1Тим.З,16).

И да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе:

Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1Ин.5,20).

Заблуждения Свидетелей Иеговы относительно Божественности Христа

Иеговисты говорят о Иисусе Христе, как о слуге или как о верховном слуге Иеговы[Кαταλλαγή,σ.63]. Ошибоч­но истолковывают они все те места Св. Писания, в которых говорится о человеческой природе Господа, и характери­зуют Его, как раба, стоящего ниже чем Отец. Конечно же, Иисус Христос принял образ раба (Фил.2,7), став чело­веком, но не был им изначально. В Писании говорится:

Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу (Фил.2,5).

Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал «иду к Отцу»; ибо Отец Мой более Меня (Ин.14,28). Ссылаясь на это место Иеговисты утвержда­ют, что Иисус Христос ниже по достоинству, чем Отец. Однако Священное Писание нельзя толковать в отрыве от контекста и без учета параллельных мест. Здесь Господь говорит, как человек, и как человек, по своей человечес­кой природе Он действительно ниже Бога. Высказывание Мой Отец более Меня относится лишь к человеческой природе Христа, но никак не к Его Божественной сущно­сти. Доказательством этому служит следующий отрывок:

Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец - одно (Ин. 10,29,30). Я и Отец - одно, указывает на божественную природу Христа, и показывает, что Сын и Отец равны по своей сущности. Свидетели Иеговы, тол­куя- эту главу, утверждают, что здесь говорится не о божественной природе Христа, а о духовном союзе Сына с Богом Отцом. Ниже мы попытаемся опровергнуть это мнение.

Иудеи услышав эти слова схватили камни, что бы побить Иисуса, за богохульство. Если речь шла только о духовном союзе Христа с Отцом, то и не было причины к побиению, ведь подобное единство имеет каждый верую­щий в Бога. Но не духовное единство подразумевается здесь, а Божественная природа. Вот, что говорят Иудеи:

не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин.10,33). Иеговисты же утверждают, что Иудеи не верно поняли слова Господа и предположили, что Он говорил о Своей Божественной природе. Если же Иудеи действительно не верно поняли Господа, То Гос­подь должен был бы объяснить им, что Он имел ввиду. Однако же Господь принимает их обвинения в богохуль­стве, не стараясь защитить себя, тем самым еще раз доказывая, что Он есть Бог, равный Отцу.

О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец (Мр.13,32). Данный отрывок используется Иеговистами, для того, чтобы доказать, что Христос стоит ниже Отца, т.к. Ему неизвес­тно точное время Второго Пришествия. Так же, как и предыдущий, этот отрывок относится к человеческой при­роде Христа. Его «незнание» является естественным свойством Его человеческой природы. Однако, кроме это­го, приведенный отрывок имеет и другое толкование.

Много раз Господь использует свое «незнание» для определенных целей. Он говорит Самарянке: пойди, позо­ви мужа твоего (Ин.4,16), хотя заранее знает, что у неё нет мужа. Господь поступил так, дабы дать ей возмож­ность признаться в своей вине.

При воскрешении Лазаря, Христос спросил Марию:

где вы положили его? (Ин.11,34) Здесь Он показал, что ему не ведомо местоположение могилы, но возможно ли, что бы Он не знал о месторасположении могилы, когда заранее знал о смерти Лазаря. Лазарь умер (Ин.11,14), предсказал Господь своим ученикам. Здесь, целью Госпо­да было привести людскую толпу к могиле.

То же самое произошло и на Тайной Вечери. Истин­но говорю вам, ядущий со мною, предаст Меня (Мр.14,18). Здесь кажется, что Господу неведом преда­тель. Но возможно ли, что Господу известно о предательстве, но не известен сам предатель? В данном случае, целью было, дать возможность Иуде раскаяться.

Подобные примеры есть и в Ветхом Завете. Бог Отец также использует неведение в определенных целях. Когда после своего падения Адам спрятался, он услышал голос Господа: где ты? (Быт.3,9). Может показаться, что Бог не знает где прячется Адам, но на самом деле Господь дает Адаму возможность раскаяться.

То же случилось и с Каином. Где Авель, брат твой? (Быт.4,9) И здесь может показаться, что Богу неизвестно, об убийстве Авеля. Но в действительности Господу ведо­ма вся правда, и Он лишь даёт возможность Каину раскаяться,

Свидетели Иеговы периодически устанавливают даты пришествия Господа. Первое ожидание было в 1914 г., но ничего не произошло. Затем была установлена другая дата, 1918 г., но увы... В последствии была назначена более точная дата Второго Пришествия, были указаны день и месяц. 1 апреля 1925 года, по их сценарию должны были воскреснуть Авраам, Исаак и Иаков, и приступить к уп­равлению Иерусалимом, а затем и всем миром и 1 октября должно было быть создано Царство Христа на земле. Но даже такие точные предсказания не сбылись. И зная, что в будущем явятся многочисленные лжепророки, которые будут предсказывать и устанавливать дату пришествия Господа, Он и сказал, ..ни Сын.

Который есть образ Бога невидимого, рожден­ный прежде всякой твари (Кол. 1,15). Из этого отрывка

Свидетели Иеговы, выделяют слово рожденный прежде и пытаются доказать, что Христос это первое творение Бога. Если бы это действительно было так, то апостол Павел написал бы «сотворенный прежде». Почему же апостол Павел все же употребляет слово рожденный. Для того чтобы подчеркнуть совершенно противоположное тому, что утверждают Иеговисты. Слово рожденный предполагает именно рождение, а не творение. Итак, значит Сын, по апостолу Павлу, является рождением Бога Отца, а не тво­рением.

Так говорит Аминь, свидетель верный и истин­ный, начало создания Божия (Отк.3,14). В этом стихе Иеговисты ссылаются на фразу начало создания Божия, утверждая, что Христос является первым творением Бо­жьим. Но эта фраза не имеет подтверждения нигде в Священном Писании, напротив много раз отмечается, что Христос рождён от Отца, т.е. является его единородным Сыном. Слова начало создания означают, что Иисус Хри­стос дал начало творению видимого и невидимого мира. Вот, что говорит об этом св. Писание: все через Него на­чало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин.1,3). По словам Писания Иисус Христос - не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр.7,3).

О Божестве Святого Духа

Св. Дух это не лицо или сущность, и нет ни одного места в Св. Писании, которое бы говорило обратное

[Кαταλλαγή,σ.121].

Св. Дух это не Бог, но некое влияние, сила исходящая от Бога [Γραφικαì Μελέται, Т. Е', σ.204].

Голубь, которого увидел Иоанн, не было образом Св. Духа на самом деле, а было таковым только в понимании Иоанна [Кαταλλαγή,σ.204,207,223,249].

Что отвечает Евангелие

Св. Дух это третье лицо Св. Троицы. Он действует, как Личность, а не просто, как сила. Например:

Учит и напоминает.

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин.14,26).

Обличает во грехах.

И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде (Ин.16,8).

Наставляет в истине.

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16,13).

Говорит в Св. Писании.

Надлежало исполнится тому, что в Писании предрек Дух Святый (Дн.1,16).

Говорит с Апостолами.

Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице (Дн.8,29).

Призывает к делам.

Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. (Дн.13,2).

Предупреждает некоторые действия.

Прошедше чрез Фригию и Галатийскую страну, они небыли допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифанию; но Дух не допустил их (Дн.16,6,7).

Раздаёт духовные дары.

Всё же cue производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (lKop.12,13).

Ложь Святому Духу.

Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? (Дн.5,3).

Искушаем Святого Духа:

Но Петр сказал ей: что это согласились вы иску­сить Духа Господня? (Дн.5,9).

Оскорбляем Духа Святого.

И не оскорбляйте Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф.4,30).

Святой Дух - это Господь.

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там сво­бода (2Кор.З,17).

Все приведенные примеры указывают на то, что Свя­той Дух действует, как личность, а не как безликая сила, т.к. Он учит, напоминает, свидетельствует, обличает, на­ставляет в истине и т.д. Просто сила не может сделать всего этого, для этого нужен ум, личность и разумное на­правление.

О Священном Предании

Свидетели Иеговы не признают и отвергают Священ­ное Предание. Но что мы понимаем под Священным Преданием? Это учение Апостолов и апостольских мужей, не записанное первоначально, а передаваемое из уст в уста, и записанное позже.

Св. Василий Великий дает объяснение понятию Свя­щенного Предания. «Кто письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое писание научило нас - в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при совершении Таинств?» - вопрошает св. отец - «Из какого писания взято...? Не из этого ли не обнародованного и сокровенного учения, которое отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании?»

Священное Писание говорит нам о Таинствах Евха­ристии, Крещении, Елеопомазания и других. Но о том, как исполнялись эти таинства, какие молитвы читались при этом не упомянуто ни слова. Об этом мы узнаём из Свя­щенного Предания.

В Священном Писании говорится и о посте. Однако же, как совершался пост и в какие дни нам объясняет Священное Предание.

Свидетели Иеговы, отвергая Священное Предание, ссылаются на следующее место из Писания: приближа­ются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям челове­ческим (Мф. 15,8,9).

Однако насколько ошибаются Иеговисты. Священное Предание это не учение, даже не заповеди человеческие, но устно передаваемое учение Апостолов, о которых сказал

Господь отвергающийся вас Меня отвергается

(Лк.19,16).

Ещё одно место трактуемое неверно взято из Откро­вения. Свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в кни­ге сей (Отк.22,18)

Заблуждаются Свидетели Иеговы и здесь, мы ничего не прибавляем и ничего не убавляем от Писаний. Пожа­луй можно спросить и самих Иеговистов, как они совершают крещение, как хоронят, как благословляют людей на брак? Ведь есть же и у них какой-то чин, какой-то обряд. Но почему они уверены, что именно их способ совершения обрядов верный, ведь по их же словам об этом ничего не сказано в Священном Писании?

Ответ на этот вопрос один: они отвергли истинное Церковное Предание и создали совершенно новую, свою традицию.

Спросим ещё. Каким образом определяют они канон Священного Писания, эти 27 подлинных новозаветных книг, когда столько апокрифических Евангелий и посланий было распространенно раньше и существует до сих пор. Откуда же еще, как не из Предания Церкви, которая отделила истинные Писания от поддельных.

Что отвечает Священное Писание

Итак, братия, стойте и держите предания, ко­торым вы. научены или словом, или посланием нашим

(2Сол.2,15).

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и дер­жите предания так, как я передал вам (lKop.11,2).

Чему вы научились, что приняли и слышали и ви­дели во мне, то исполняйте (Фил.4,9).

Завещаваем же вам, братия,... удалятся от вся­кого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2Фес.З,6).

Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить уста­ми к устам (2Иоан.12).

Многое было передано посредством бумаги и чернил, но так же многое было донесено через слово, всё это и составило Церковное Предание. Иуда, брат Господень, в своем послании, говорит нам о пророчестве Еноха: О них пророчествовал Енох, седьмый от Адама, гово­ря... (Иуд. 14). Этого пророчества нет нигде в Ветхом Завете, но откуда оно тогда известно апостолу Иуде? Конечно же из Предания, ведь уже и Ветхий Завет признаёт Предание.

Что слышали мы, и узнали, и отцы. наши расска­зали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему... (Пс.77,3,4).

Передайте об этом детям вашим, а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети - следующему роду (Иоил.1,3).

Именно таким способом и передаётся Священное Церковное Предание.

Имя Бога

Свидетели Иеговы создают много шума вокруг имени Бога: они утверждают, что его имя Иегова. Этого никто не отрицает, но только ли это имя несет Бог? Может суще­ствует и какое-нибудь другое имя, которое целенаправленно скрывают Иеговисты?

Что отвечает Священное Писание

В еврейском подлиннике Бог имеет несколько имён:

Иегова - великое и святое имя Бога, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия (Исх.3,14), впервые встречается в еврейском подлиннике (Быт.2,5)

Элогим - означает Бога, как Творца вселенной, Спасителя (Быт. 1,1)

Адонаи - сильный, могущественный, повелитель = Господь (Иез.2,4); Владыка мира (Ис.2,1)

Эл-Шаддай - Бог Всемогущий (Быт. 17,1)

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем:

«Бог всемогущий»; а с именем Моим: «Господь» не от­крылся им (Исх.6,3).

И сказал Моисей Богу: вот, я прийду к сынам Израилевым и. скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам».А они скажут мне:» как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сы­нам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх.3,13-15).

Согласно с Писанием, Бог имеет имя Сущий и кроме того это имя на веки. Почему так много шума вокруг этого имени? Имя Сущий означает, тот который существовал всегда, а это может быть только Бог. Дело в том, что этим именем называет Св. Писание и Иисуса Христа. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Кото­рый есть и был и грядет. Вседержитель (Отк.1,8). Тот кто грядет - это конечно же Иисус Христос, называемый Сущим. В другом месте ап. Павел называет Его сущий над всеми Бог, благословенный во веки, аминь (Рим.9,5).

Название «Свидетели Иеговы»

Свидетели Иеговы, со дня создания своей организа­ции, неоднократно меняли её название, с целью завлечь и обмануть несведущих. Современное название «Свидетели Иеговы» противоречит Слову Божьему, так как единствен­ное имя, которое было дано последователям Христа, было

Христиане.

И ученики в Антиохии в первый раз стали назы­ваться Христианами (Деян.11,26).

Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись (Шет.4,15,16).

Царь Агриппа сказал ап. Павлу: ты не много не убеж­даешь меня сделаться Христианином (Деян.26,28).

Название «свидетели» они взяли из Ветхого Завета; а Мои свидетели, говорит Господь, вы, и раб Мой (Ис.43,10). В Ветхом Завете «свидетелями» Бога, называ­лись пророки, которые проповедовали от имени Бога. В Новом Завете Иисус называет апостолов «свидетелями», но своими, а не Иеговы: и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1,8). Так же и апостолы называют себя сви­детелями Иисуса, а не Иеговы: Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели (Деян.2,32; Деян.3,15).

Господь Иисус Христос

В своих ранних изданиях Свидетели Иеговы называ­ли Христа Господом, но только для того, что бы привлечь большее число сторонников. В современных же изданиях они очень редко, или почти совсем не называют Иисуса Христа Господом. Как же можно утверждать, что это хри­стианская религия, и в то же время не признавать Иисуса Христа Господом?

Вот, что сказал Иисус своим ученикам: вы называе­те Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин.13,13). И апостол Фома восклицает:

Господь мой и Бог мой! (Ин.20,28).

Около 700 раз в Новом Завете имя Иисуса Христа сопровождается словом Господь. Но Иеговисты не назы­вают Христа Господом, так как не имеют Духа Святого, ведь по словам ап. Павла никто не может назвать Иису­са господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12,3). Тот кто не признаёт Иисуса Христа Господом, не может называться чадом Господним.

О Честном Кресте

Свидетели Иеговы настроены против Честного Крес­та, говоря, что Крест является символом Сатаны. Кроме того они утверждают, что Иисус не был распят, но был прибит стоя к деревянному столбу.

Что говорит Священное Писание

Тогда отпустил он им Варавву, а Иисуса бив предал на распятие (Мф.27,26).

И одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие (Мф.27,31).

Распявшие же Его делили одежды Его. бросая жребий (Мф.27,35).

Если Ты Сын Божий, сойди со Креста (М.ф.35,40).

Тогда наконец он предал Его им на распятие (Ин.19,16).

На том месте, где Он был распят, был сад (Ин. 19,41).

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрос­ти; а мы проповедуем Христа распятого (lKop.1,22,23).

Принуждают вас обрезываться только для того, чтобы, не быть гонимыми за крест Христов (Гал,6,12).

А я не желаю хвалится, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гал.12,14).

И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста (Еф.2,16)

Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил.2,8).

Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова (Фил.3,18).

И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его (Кол. 1,20).

Священное Писание нигде не называет Крест стол­бом. В словаре Паттирс Хэ-Лароис; о Кресте написано: - Крест, фигура, представляющая собой две пересекающие­ся под прямым углом линии; орудие казни, представляю­щее собой две балки, соединенные под прямым углом, к которым с распростертыми руками пригвождался при­говоренный (Т. 12,с.610). Следовательно Господь был рас­пят и Крест является символом спасения. Кроме того Крест это знамение, которое явится во время второго прише­ствия. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф.24,30).

Вызывает удивление утверждение Иеговистов о том, что Крест был не известен, как символ христиан в первые три века христианства. Но известный христианский писа­тель Тертуллиан живший в конце II века пишет: «мы Хри­стиане во всех путешествиях и передвижениях, по возращении, когда одеваемся и обуваемся, во время купа­ния и трапезы, когда зажигаем светильники, когда сидим или лежим, во всех наших делах в повседневной жизни творим крестное знамение. Этот обычай продолжается по преданию Церкви и должен сохранятся с верою.»

Кроме того и археологи находят изображения Креста, относящиеся к первым векам христианства.

О Церковных Таинствах

Иеговисты искажая Св. Писание и отрицая Св. Пре­дание последовательно отвергают и Таинства Церкви. Но ведь таинства установлены в Св. Писании, а их хранит и совершает Православная Церковь.

Что отвечает Священное Писание

Крещение

Господь Сам устанавливает таинство крещения.

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28,19).

То же повторяет и ап. Павел.

Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа (Деян.2,38). И велел им креститься во имя Иисуса Христа (Деян. 10,48).

An. Павел сам крестит.

Когда же крестилась она и домашние ее, то проси­ла нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня (Деян.16,15). Крестил я так же Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю (1 Кор. 1,16).

Крестит aп. Филипп

И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его (Деян.8,38).

Миропомазание

Миропомазание, таинство через которое верующие получают дары Духа Святого, во времена апостолов со­вершалось возложением рук.

Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (Деян.8,17).

И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый (Деян.19,6).

Вы имеете помазание от Святого и знаете всё (1Иоан.2,20).

Исповедь

Господь призывает к исповеди и покаянию.

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (М.ф.18,18). Сказав же это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому про­стите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20,22,23).

Верующие исповедовались.

Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои (Деян.19,18). Если исповедуем гре­хи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды (1Ин.1,9).

Евхаристия

Таинство Евхаристии установил Сам Господь.

И когда они ели, Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо cue есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26,26-28).

Таинство Евхаристии совершала первохристианская Церковь.

И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2,42). В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба...(Деян.20,7).

О таинстве говорит ап. Павел.

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщении Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (lKop.l0.16).

Елеосвящения

Таинство елеосвящения совершают ученики Господа.

Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли (Мр.6,13).

Его рекомендует ап. Иаков.

Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне (Иак.5,14).

Священство

Православная Церковь, по научению Св. Писания, имеет три степени Церковной иерархии: диакон, пресви­тер и епископ.

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух

Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога (Деян.20,28).

Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель (Тит. 1,7).

Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви (Деян.20,17).

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых (1Пет.5,1).

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем свя­тым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами (Фил. 1,1).

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы (1Тим.З,8).

Брак,

Бог благословляет Адама и Еву.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1,28). Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей (Быт.2,24).

Господь благословляет брак.

Был брак в Кане Галилейской... был также зван Иисус и ученики Его на брак. ..(Ин. 2,1,2).

An. Павел пишет:

А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь:

жене не разводится с мужем (lKop.7,10). Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф.5,32).

О Приснодевстве Богородицы

Иеговисты, унижая достоинство Пресвятой Богороди­цы, утверждают, что Она после рождения Господа, родила и других детей от Иосифа. Для поддержки этой точки зре­ния они приводят отрывок: И не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф.1,25). А также:

Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? (Мр.6,3). Ибо и братья Его не веровали в Него (Ин.7,5).

Что отвечает Священное Писание

Тех кто не знаком с Церковным Преданием, эти мес­та могут привести в затруднение. Однако прежде, чем мы начнем говорить о Церковном Предании, и так называе­мых братьях Иисуса, давайте обратимся к святоотеческим толкованиям приведенных отрывков. Слово как наконец (ёох; об, буквально: до, доколе) не имеет того значения о котором говорят Иеговисты и другие еретики. Евангелист говорит только о том, что было до рождения Спасителя, и из этого вовсе не следует, что Иосиф в последующее вре­мя перестал быть хранителем Её девства. Из того, что Иисус именован, как «первенец», так же нельзя заклю­чать, что будто после него рождались и другие дети. Имя первенца в Св. Писании означает не только того, после которого рождались и другие дети, но и того, прежде кото­рого никто не рождался, и закон требовал посвящения Богу всякого первенца перворожденного, когда еще не могло быть известным, будут ли другие дети у родителей или нет. Можно убедится в том , что Иеговисты вводят людей в заблуждение, внимательно прочитав 1 и 2 главу Евангелия от Матфея.

Пока не был рожден Иисус. Дева называется женой Иосифа.

Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов¹. Не бойся принять Марию, жену твою (Мф.1,20). Также: Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою (Мф.1,24).

После рождения Иисуса. Богородица называется матерью ребенка.

Увидевши же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, И вошедши в дом, увидели Младенца С Мариею, Матерью Его (Мф.2,10,11). Когда же они ото­шли, - се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его, и беги в Египет (Мф.2,13). По смерти же Ирода, - се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его (Мф.2,19,20).

Если предположить, что после рождения Иисуса Бо­городица родила и других детей от Иосифа, почему же не называется она женой Иосифа, а Матерью Младенца? Потому что Она никогда не становилась женой Иосифа в полном смысле слова.

Свидетели Иеговы настаивают на том, что у Спасите­ля были братья, ссылаясь на Евангелие. Нужно заметить, что евангелисты не ставили перед собой цели описание жизни Иосифа, поэтому после двенадцатилетия Иисуса нам ничего не известно о Иосифе. Если в Евангелии упомина­ются братья Иисуса, это не значит, что эти дети были рождены Богородицей. Церковное предание говорит о том, что это были дети Иосифа от первой жены. Этим объясня­ется то, что во время Своего Распятия Господь обратился к Своей Матери и сказал: Жено! Се, сын Твой (Ин.19,26).

А затем обращаясь к ап. Иоанну говорит: се. Матерь твоя! (Ин.19,27). Как это объяснить если Иисус имел братьев? Почему Он поручил заботу о Матери, ап. Иоанну, а не им?

Из этого можно заключить, что братья Иисуса - это дети Иосифа от первой жены.

О бессмертии души

Бессмертие души является первой ложью, исходящей от диавола. Человек смертей, так же как и душа его [Кαταλλαγή,σ.109].

Демоны, при помощи религии привели человека к вере в то, что он имеет невидимую, бессмертную душу, которая живет и после смерти [‘Н χαρà őλωv τώv Λαώv, σ.16].

Что отвечает Священное Писание

Душа не умирает.

И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих, убить (Мф. 10,28).

Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух. был спасен вдень Господа нашего Иисуса Христа (lKop.5,5).

Душа после смерти тела возвращается к Богу.

И побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! Приими дух мой (Деян.7,59).

Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю (Лк.23,43)

И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл.12,7).

Души живут после смерти.

Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых (Мр. 12,26,27).

И когда он снял пятую печать, я увидел под жер­твенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они гром­ким гласом, говоря: доколе. Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Отк.6,9,10).

Души возвращаются в тела.

Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгла­сил: девица! встань. И возвратился дух её; и она тотчас встала (Лк.8,54).

И, простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! Да возвратит­ся душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил (3Цар.17,21,22).

И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и во­шел в них дух, - и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище (Иез.37,10).

Заблуждения Иеговистов относительно бессмертия души

Иеговисты целенаправленно искажают значение двух слов из Св. Писания, для поддержания своего учения об исчезновении души после смерти тела.

Одно из этих слов «смерть». Возмездие за грех смерть (Рим.6,23), а другое «погибель» - и никто из них не погиб, кроме сына погибели (Ин.17,12). Множество раз употребляются в Св. Писании слова «смерть» и «погибель», но нигде не упоминается слово «исчезновение». В Св. Писании слова «смерть» и «погибель» не подразумевают исчезновение, но изменение состояния. Например в прит­че о блудном сыне: Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15,24). Мертв и пропа­дал не означает, что он не существовал. Сын существовал и жил в далёкой стране, отдельно от отца.

Потому что участь сынов человеческих и участь животных, - участь одна; как, те умирают, так уми­рают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человечес­ких восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? (Еккл.3,19-21) Иеговисты утверждают, что из Св. Писания следует, что человек не имеет души, так же как и животные. Но приведенный отрывок из Екклесиаста говорит как раз об обратном. Во-первых немного выше в стихе 17 говорится: и сказал я в сердце своем, это и объясняет всё сказанное затем. Весь этот отрывок хотя и находится в Боговдохновенном Писании, но не является словом Духа Святого, а личным мнением Соломона, сло­вами его сердца. Также в другом месте Писания говорится:

Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс.13,1) Слова эти хотя и писаны в псалме, не являют собой сло­во Духа Святого, но слово безумия. Во-вторых цитата эта заканчивается вопросительным знаком, Соломон спраши­вает, а не отвечает. Нам однако же нужен ответ, а не вопрос. И этот ответ находится в главе 12 Екклесиаста: И возвратился прах в землю, чем он и был; а дух возвра­тился к Богу, Который дал его (Еккл. 12,7).

Итак слова «смерть « и «погибель» не означают исчезновения, но изменение состояния.

В Ветхом Завете много раз употребляется еврейс­кое слово «шеол», которое переводится как «могила» или в некоторых случаях «преисподняя» - местопребывание душ умерших людей во власти диавола. Когда речь идет о местоположении мертвого тела, то слово это переводится, как «могила». Когда же речь идет о местонахождении душ после смерти, тогда переводится как «преисподняя», «ад». Иеговисты же, искажают смысл слова «шеол» и говорят, что оно не означает место, но состояние и переводят его как «исчезновение», «забвение» или «могила» [Γραφικαì Μελέται, Т. Е', σ.472]. Ветхий Завет, однако, опровергает утверждения Иеговистов.

В Ветхом Завете Иаков был извещен и поверил в то, что сын его был растерзан дикими зверями. Он принял тот факт, что сын его не был погребен, но находился в чреве какого-то зверя, но все же надеется и даже уверен в грядущей встрече со своим сыном в «шеоле», в преиспод­ней. Он говорит с печалию сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт.37,35). Здесь слово «шеол» не означа­ет «могила», т.к. растерзанный сын находился не в могиле, а во чреве дикого зверя; и когда Иаков говорит о гряду­щей встрече он не подразумевает встречу в животе зверя, но встречу душ в загробном мире.

Иона, находясь в чреве кита, молился и говорил: к Господу воззвал я в скорби моей, - и Он услышал меня;

из чрева преисподней я возопил, - и Ты услышал голос мой (Иона 2,3). В данном случае «шеол» - преисподняя, опять же не является «могилой», как утверждают Иегови­сты, ведь в таком случае Иона, не должен был ничего ощущать, однако он не только чувствует, но и молится во чреве кита.

Давид пророчествуя о воскресении Господа, пишет:

Ибо ты не оставишь души моей в аде и не дашь свято­му Твоему увидеть тление (Пс.15,10). Здесь упоминаются по отдельности душа Господа и тело Господа. О душе го­ворится, что Бог не оставит ее в аде, «шеоле», месте где находились души умерших. О теле же говорится, что оно не познает тления.

Слово «шеол» много раз встречается в Ветхом Заве­те, 70 толковников переводят его как «преисподняя», «ад». Иеговисты же утверждают, что «шеол» это могила, часть земли где погребены мертвые. Еврейское слово которое означает местоположение мертвого тела, это «кембер», которое переводится как «могила», «гроб». Отец мой зак­лял меня, сказав: «вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там по­хорони меня» (Быт.50,5).

Нигде не упоминается, что «шеол»- «преисподняя» принадлежит кому-либо, в то время как «кембер»- «мо­гила» упоминается в этом смысле, т.к. «могила» относится к телу, а «преисподняя» к душе. И отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере, на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в соб­ственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре (Быт.50,13).

«Шеол» или «ад» для грешников означает боль и пе­чаль. Цепи ада облегли меня (2Цар.22,6), цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня (Пс.17,6). «Кембер» напротив не сопровождается болью или печа­лью, потому что тело после смерти не может чувствовать, в то время как душа в «шеоле» чувствует.

То же самое относится и Новому Завету. О обезг­лавленном теле Иоанна Крестителя говорится, что ученики его, услышавши пришли и взяли тело его и положили его во гробе (Мр.6,29). Могила имеет геогра­фическое положение. И многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. (Мф.27,53). На том месте где Он распят, был сад, и в саду гроб новый (Ин.19,41). У «ада» же нет географического поло­жения, и никогда в «ад» не сходит тело, но только душа человека. Всё это доказывает, что слово « шеол»-«преисподня» является местом пребывания душ, а не тел.

О вечных муках

Выражение «геенна огненная» не означает вечное наказание, но катастрофу и исчезновение человека [Μετά θάvατοv, σ.3]

Бог - это демон, если Он действительно сотворил место для мучения людей [Μετά θάvατοv, σ.38]

Что отвечает Священное Писание

И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и по­срамление (Дан. 12,2). И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф.25,46). Здесь говорит­ся о двух состояниях об аде и о вечной жизни. Оба этих понятия сопровождаются словом «вечный». Если жизнь вечна, то вечен и «ад».

Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов (Мф.22,13) Только тот, кто существует после смерти мо­жет страдать, плакать и скрипеть зубами: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с дву­мя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает (Мр.9,45-46).

Если не существует ада, а существует только исчез­новение, как ложно проповедуют Иеговисты, как же тогда объясняются слова Господа, о том, что огонь ада не уга­сает ? Ведь любой огонь горит до тех пор пока есть вещество которое поддерживает горение, как только вещество сго­рает прекращается и огонь. Но здесь Господь говорит, что огонь не угасает, т.е. будет существовать вечно.

Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда

(2Петр.2,9). Из данного отрывка видно, что грешники не исчезают, но остаются до момента Второго Пришествия.

А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огнен­ное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Отк. 20,10). Как же объясня­ется фраза будут мучиться день и ночь? Тот кто исчезает не может мучаться, так как не существует более.

Заблуждения Свидетелей Иеговы относительно веч­ных мучений

Догмат о вечных муках, пишут Иеговисты, не верен, т.к. он противоречит главному началу веры - любви ['Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.76].

Только злой, нехороший человек, нашел бы это раз­влечением, мучить кого-либо, человек, будучи рабом тьмы, но никак не Бог, который есть Любовь ('Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.77-78].

Свидетели Иеговы умышленно подчеркивают любовь Бога и совершенно упускают из виду справедливость Его. Конечно же Бог - это Любовь и хочет, что бы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2,4). Но Он еще и справедлив, и поэтому он наказывает грешни­ков. Чем можно объяснить всемирный потоп, гибель Содома и Гоморры, десять казней фараоновых, как не справедли­востью Господа?

Бог это любовь для справедливых и грешников, но не надо забывать, что грех противен Ему. Мерзость пред Гос­подом - путь нечестивого (Прит. 15,9). Тот кто нас низводит во ад, это не Бог, но наш грех. Ад является последствием греха, ибо возмездие за грех - смерть (Рим.6,23).

Иеговисты утверждают, что наказанием грешников будет их исчезновение. Как же объяснить слова ап. Павла, что тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и тес­нота всякой душе человека, делающей злое (Рим.2,8,9) Те кто творят зло, познают не только гнев Бога, но и познают и печаль. Если речь идет о исчезновении греш­ников, как говорят Иеговисты, то как могут они познать муки печали, как говорит нам ап. Павел.

Как еще могут объяснить они слова Господа: раб же тот, который знал волю господина своего, и. не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а ко­торый не знал и сделал достойное наказания бит будет меньше (Лк.12,47). Если же наказанием для грешников будет их исчезновение, тогда оно будет одинаковым для всех, нарушающих закон Божий. Но Господь говорит нам, что даже наказание будет воздано в большей или меньшей мере, в зависимости от греха. Все это показывает нам, что Св. Писание говорит о вечных муках в загробной жизни, а не об исчезновении грешников, как учат Иеговисты.

О Царстве Небесном

Иеговисты имеют странное представление о Царствии Божьем, которое они представляют себе материальным и земным. Вот что они утверждают в своих различных изданиях:

Правительство Авраама, говорят они, - хочет удов­летворить все желания человека, поэтому оно даст человеку все что он справедливо потребует ['Н έπιθυμηтή кυβέρvησις, σ.34].

Во время правления этого правительства во Вселен­ной не будут существовать голод и болезни, на Земле всего будет в достатке['Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.606].

Не будет существовать более смерти и похорон, и могильщики будут искать себе более приятное занятие, и машины на которых перевозят мертвых, станут машинами радости ['Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.608].

В последствии они спрашивают - Не является ли такое правительство желаемым всеми? - Конечно же вся­кий разумный человек ответ положительно ['Н έπιθυμηтή кυβέρvησις, σ.43].

Что отвечает Священное Писание

Господь говорит нам о Царствии Небесном.

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.4,17).

Разбойник попадает первый в Царство Божие.

И сказал Иисусу: помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю. (Лк.23,42-43).

Павел вводится в рай.

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до тре­тьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Kop.l2.2-4).

Павел желает войти в Царство Небесное.

Влечет меня то и другое: имею желание разре­шиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Фил. 1,23).

Павел ожидает Царства Небесного.

И избавит меня Господь от всякого злого дела со­хранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь (2Тим.4,18).

Для верующих приготовлено Небесное Жилище.

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижи­на, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный вечный (2Кор.5,1).

Наше наследство - небесное.

К наследству нетленному, чистому, неувядаемо­му, хранящемуся на небесах для вас (1 Пет. 1,4).

Авраам. Исаак и Иаков опровергают Иеговистов, т.к. они стремятся жить не на Земле, но на Небе.

Все сии умерли в вере, не получивши обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отече­ство, из которого вышли, то имели бы время возвратится; но они стремились к лучшему, то есть, к небесному (Евр.11,13-16).

Господь приготовил для верующих место на Небесах.

И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я (Ин.14,3).

Заблуждения Иеговистов в главах говорящих о Царствии Небесном

Иеговисты умышленно изменяют смысл слов Господ­ней молитвы да приидет Царствие Твое, говоря что здесь они молятся для того чтобы пришло Царство Божие. Но давайте исследуем относится ли фраза и да приидет Цар­ствие Твое к материальному миру, как это представляют себе Иеговисты, или же она относится к Духовному Цар­ствию.

Ответ нам дает Сам Господь. Быв же спрошен фари­сеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом, и не ска­жут: «вот, оно здесь», или «вот, там». Ибо вот. Царствие Божие внутрь вас есть (Лук. 17,20-21). Ответ Господа ясно опровергает утверждения Иеговистов, кото­рые говорят то же, что и фарисеи. Царствие Божие не материально, но находится в сердце каждого верующего, который исполняет волю Господню. Исполнение воли Бо­жьей и принятие её в сердцах наших - это и есть Царство Божие, вот почему после фразы да приидет Царствие Твое следует да будет воля Твоя, как на небе так и на Земле.

Еще Иеговисты говорят, о материальности Царствия Божьего, что люди будут есть и пить и пользоваться мате­риальными благами. Но вот, что отвечает на это Св. Писа­ние: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14,17).

Еще Писание говорит, что Господь упразднит пищу и материальные потребности. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (lKop.6,13). Все это нам доказывает, что Царство Божие не будет и не является материальным.

К тому же Св. Писание нас уверяет, что Царство Бо­жие не является чем то, что будет создано в будущем, но существует уже сейчас, и уже долгое время готово при­нять верующих. Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25,34).

Как можно проследить, Царство Божие готово с того времени, как Бог создал мир, поэтому ясно видно насколь­ко ошибаются Иеговисты, говоря, что Царство Божие будет создано в будущем. К тому же Иеговисты утверждают, что в Земном Царствии Божьем люди будут иметь между собой плотские отношения. Вот, что они пишут: Люди того периода будут вступать в союз с женщинами моложе себя, которые Будут приносить плоды этого союза [Γραφικαì Μελέται, Т.Z', σ.45]

Люди будут наделены неизмеримой силой плоти, для того чтобы осуществить заповедь «плодитесь и размножай­тесь», т.к. Адам потерпел неудачу в данном наставлении (Σκοπια, 1,15-9-1955].

Но вот, что отвечает Господь саддукеям: заблуждае­тесь, не зная Писаний, ни силы Божией; ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребы­вают, как Ангелы Божий на небесах (Мф.22,29-30). Значит Царствие Божие не будет ни материальным, ни земным, но духовным и небесным, как учит Св. Писание.

Земным Царствием Божьим считается Церковь, кото­рую создал Господь когда сказал: ты - Петр[1], и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16,18) Об этом Царствии Он говорил утверждая:

истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мр.9,1).

О каком Царствии говорит Господь? Если бы Господь утверждал что-либо подобное Иеговистам, то бессмыслен­на была бы Его фраза: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как. увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. Но учеников Господа, к которым Он обращался говоря это, нет в живых. О каком же Цар­ствии говорит Господь? Он говорит о Церкви, которую называет Царствием пришедшем в силе, и которое при­шло в день Пятидесятницы. Это Царство и узрели ученики, прежде чем познали смерть. Значит Церковь является Земным Царством Божьим, которое объединяет верующих и ведет их в Небесное Царство Божие.

Иеговисты же, для поддержки своего учения ссылают­ся на 65-ю главу Исаии.

Ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию. И буду радоваться об Иерусалиме и веселитися о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней сво­их,; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. И будут стро­ить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, что бы другой ел; ибо дни наро­да Моего будут, как дни древа, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут тру­диться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, - Я от­вечу; они еще будут говорить, и Я ужу услышу. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не бу­дут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис.65,18-25). Об этой главе Иеговисты говорят, что она являет собой описание Царствия Божье­го на Земле. Но по мнению большинства толкователей Св. Писания, Исаия пророчествует о грядущих мессианских временах.

Иеговисты, утверждают, что в Царстве Божьем на Земле не будет существовать смерти. Похороны прекра­тятся, могильщики будут искать боле приятное занятие ['Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.608]. Однако же в вышеприведен­ной главе из книги Исаии упоминается, что столетний будет умирать юношею, значит смерть все таки будет существовать. Пророк Исаия описывает не грядущее Цар­ство Божие, но будущую жизнь народа Господня.

Коран и Свидетели Иеговы

Материалистические доктрины Корана очень близки учениям Свидетелей Иеговы. Например:

Каждый будет сидеть в тени своего виноградника ['Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.610].

Преданные рабы, пишется в Коране, будут отдыхать в садах, и будут предложенные им плоды и мясо [гл.3,13].

Иеговисты утверждают: каждый будет иметь свое собственное жилище ['Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.610] и большой участок земли для обработки, потому что Бог разделит землю между людьми [Áπελευθέρωσις, σ.335].

Коран говорит: Скажите верным, что у них будет жилище и сады [гл.2,23;52,17].

Иеговисты говорят: Верным будет воздано во дни моло­дости, и их тело будет нежнее тела младенцев ['Н έπιθυμηтή кυβέρvησις, σ.38].

Коран учит: Верные будут окружены молодыми слугами [гл.52,24].

Учения Иеговистов говорят: Священники тысячелет­него царства будут вступать в союз с молодыми женщинами Бога; и еще: у людей разовьется большая сила и возмож­ность в их плотских отношениях с женщинами [Σκοπιà, 1.15-9-1955].

Коран же отмечает: верные найдут в раю чистых жен­щин [гл.2,23] - и будут окружены скромными девами [гл.37,47].

Из этого видно, что Иеговисты не должны называться исследователями Писаний, но исследователями Корана, т.к. их идеи полностью совпадают с материалистическими иде­ями Корана.

О будущем Земли

Земля на которой мы живем была создана исключи­тельно для человека, и будет существовать вечно ['Н έπιθυμηтή кυβέρvησις, σ.20].

Новой же Землей, которую мы ждем и которую обе­щал нам Христос, будет называться новое положение вещей на Земле ['Н έπιθυμηтή кυβέρvησις, σ.20].

Земля не была создана зря, но создал её Бог для того, чтобы люди жили на ней и будет она всемирным раем [Ξύπvα, 1959,Ф.16].

Палестинский рай будет снова создан на Земле, он будет бесконечным и вечным жилищем верных людей Бога ['Н μέλλουσα παλιγγεvεσία τοũ κοσμου].

Что отвечает Священное Писание

Небо и Земля прейдут.

Небо и земля и прейдут, но слова мои не прейдут (Мф.24,35).

В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают как риза, И как одежду свернешь их, и изме­нятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся (Евр. 1,10-12).

Придет же день Господень, как тать ночью, и не­беса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Петр.3,10).

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не на­шлось им места (Откр.20,11).

И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет (Откр.21,1).

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце (Ис.65,17).

Ибо как новое небо и новая земля, которые Я со­творю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так. Будет и семя ваше и имя ваше (Ис.66,22).

Заблуждения Свидетелей Иеговы относительно будущего Земли

Иеговисты намерено искажают смысл заповедей бла­женства: блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф.5,5). Здесь Иеговисты говорят нам что Земля будет вечной, т.к. её унаследуют кроткие люди. Но зададим воп­рос, о какой Земле говорит Господь? Эта заповедь была известна ещё Израильтянам. Её упоминает Давид, как обещание Бога: кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира (Пс.36,11). О какой же Земле говорит вначале Давид, а позже и Господь.

Для Израильтянина не существует другой земли, кро­ме земли обетованной, всякая другая земля, чужая для него. Когда во время Вавилонского пленения, вавилоняне просили спеть их, евреи ответили: как нам петь песнь Господню на земле чужой? (Пс.136,4). В своем обеща­нии Давиду, Господь обещает унаследовать кротким землю, имея ввиду землю обетованную, т.е. Палестину.

Тоже самое имеется ввиду и в заповеди блаженства. В время земной жизни Христа, Палестина находилась под властью Рима. Мечтой каждого иудея было увидеть эту землю независимой, и Господь в этой заповеди обещает кротким эту землю.

Кроме того эта заповедь блаженства имеет также и духовное значение; земля которую обещает кротким Бог - это Царство Божье. Ведь Он Сам обещает: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уго­тованное вам от создания мира (Мф.25,34).

Так же неверно толкуется Иеговистами отрывок из Екклесиаста: род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки (Еккл.1,4) Из этого отрывка Иеговис­ты заключают, что земля будет существовать вечно. Но в тексте не сказано «вечно», а во веки, что может означать период времени который когда-то начался и когда-то за­кончится. В Писании говорится: богатых в настоящем веке увещевай, чтоб они не высоко думали о себе (1Тим.6,17). Апостол Павел подчеркивает, в настоящем веке, т.к. существует и век грядущий. И Господь говорит:

сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк.16,8). Конечно же земля эта будет существовать в нынешнем веке, в веке же грядущем мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2Петр,3,13).

О Втором пришествии Господа

Мы не должны соглашаться с тем, что Второе прише­ствие Господа нашего будет видимым человеческими глазами ['Н κιθάρα τοũ Qεοũ, σ.249].

Что отвечает Священное Писание

Второе пришествие будет видимым для людей.

Ибо, как молния исходит от востока и видна бы­вает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф.24,27).

Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою (Мр.13,26).

Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом. Как вы видели Его восходящим на небо (Деян.1,11).

Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его (Откр.1,7).

Иеговисты учат, что Христос уже пришел, но он не­видим для людских глаз. Но из приведенных выше отрывков видно, что явление или пришествие Христа будет види­мым. Невидимым же образом Господь не переставал находиться с нами. И се, Я с вами во все дни до сконча­ния века. Аминь (М.ф.28,20).

О воскресении мертвых

Воскресение мертвых будет постепенным для того, чтобы создавались дома в которые будут помещены вос­крешенные [Γραφικαί Мελέтαι, Т. Δ', σ.577].

Как только мертвые начнут выходить из могил их живые друзья будут заботится о них ['Н кιθάρα τοũ Θεοũ, σ.373].

Что отвечает Священное Писание

Не дивитесь сему: ибо наступает время, в кото­рое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жиз­ни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин.5,28-29).

Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в вос­кресение в последний день (Ин.11,24).

Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленны­ми (1Кор ЛЬ,52).

Потому что Сам Господь при возвещении, при гла­се Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде ОФес.4,16).

Оживут мертвецы. Твои, восстанут мертвые тела! (Ис,26,19).

И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и по­срамление (Дан. 12,2).

Неверные толкования относительно воскресения из мертвых.

Иеговисты ложно учат, что воскресшие будут разделены на 2 категории.

К первой большой категории будут отнесены верные последователи Христа, со времени распятия по сей день [Пεριοδ. Xρυσοũς αίώv, 3-1932].

Эта группа будет состоять из 144 000 благословенных христиан, которые составят царственную свиту Христа [Σκοπιà, 15-1-1946].

Затем последует воскрешение второй категории, веч­ным жилищем которых будет Земля ['Н кιθάρα тоũ Θεοũ, σ.72].

По воскресении мертвых будут существовать две раз­дельные группы, вечная обитель первых будет на небе, а вторых на Земле [‘Aγαθά vέα, σ.41].

Прежде всего надо заметить, что все Откровение на­полнено различными символами, очень трудными для понимания и толкования. Число 144 000 о котором гово­рится в седьмой главе, также символично. Получается оно из умножения 12 000 на 12 (колен Израиля). Иеговисты понимают это место буквально и проповедуют, что 144 000 избранных будут жить на небе являясь «невестами Христовыми». В тексте однако говорится о 144 000 из всех колен сынов Израилевых (Отк.7,4). Во избежании недоразумений они говорят, что в этом месте говорится о духовном Израиле, а не о евреях. Но как это возможно, чтобы в одном и том же отрывке число 144 000 толкова­лось буквально, а фраза из всех колен сынов Израилевых была символична. Это лишний раз доказывает, что Иего­висты толкуют Писания так, как им выгодно.

Св, Писание учит, что не существует двух категорий верующих, но только одна и они являются телом Христа.

И вы - тело Христово, а порознь - члены (1Кор. 12,27).

Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и воспол­няю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1,24).

Мы члены тела Его (Еф.5,30).

Существует одно тело - Церковь и одна глава - Хри­стос. Одна невеста - Церковь и один жених - Христос.

Иеговисты, для поддержания своей точки зрения при­водят такой отрывок из Писания: не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк.12,32). По их толкованиям малое стадо это и есть 144 000 чело­век, которые наследуют Царство Небесное. Остальные же будут царствовать на Земле.

Св. Писание нельзя толковать выборочно, как это де­лают Иеговисты. Объяснение вышеприведенного отрывка находится в Евангелии от Иоанна. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат глас Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин.10,16).

Здесь Господь нам открывает, что кроме малого ста­да которым были Его ученики, существует и другая паства, которая не относится к роду Израилеву, это другие наро­ды которые услышат голос Его, и будет одно стадо и один Пастырь.

О воскресении Господа

Человек Иисус - мертв навсегда [Γραφικαì Μελέται, Т. Е', а.454].

Бог перенес тело Иисуса своим способом, в одному Ему известное место, что бы оно не разложилось ['Н кιθάρα тоũ Θεοũ].

Иисус не появлялся в теле в котором был распят. Иегова сохранил Его тело в скрытом месте [Άπελευθέρωσις, σ.170].

Что отвечает Священное Писание

Господь по воскресении явился в своем теле.

Посмотрите на руки мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги (Лк.24,39-40).

Господь показывает Фоме свои пробитые гвоздями руки и прободенное ребро.

Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин.20,27).

Ученики осязали воскресшее тело Господа.

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осяза­ли руки наши, о Слове жизни (1Ин.1,1).

Пророки провидели воскресение тела Христа.

Он прежде сказал о воскресении Христа, что не

оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тле­ния (Деян.2,31).

Господь ест. для того что бы доказать, что Он имеет то же тело.

Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; и взяв ел пред ними (Лк.24,41-43).

О храмах

Иеговисты, для того, что бы отдалить людей от Церк­ви настраивают их против храмов Божьих.

Что отвечает Священное Писание

Общеизвестно, что все религии имеют свои храмы, т.е. места где совершается всеобщая молитва и верую­щие поклоняются своему Богу. Для этой цели Бог и дал Моисею указания каким образом устроить Скинию. Соло­мону же Господь объявил, что Он освятил сей храм (3Цар.9,3). Исаия пророчествует дом Мой назовется до­мом молитвы для всех народов (Ис.56,7). В Новом Завете Господь называет храм домом Отца Своего (см. Лк.2,49).

Иеговисты ложно учат, что храмы сейчас не нужны, т.к. после воскресения верующие могут возносить молит­вы Богу не только в храмах, но везде. Еще Иеговисты говорят, что первые христиане не молились в храмах, а только в своих домах. Искажают он так же и смысл фразы из послания ап. Павла: приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его (Кол.4,15). Домашние церкви, как следует из Писаний, являлись мес­том встречи верующих для изучения писаний и проповедей. Это видно из следующего стиха послания: когда это по­слание прочитано будет у вас, то распорядитесь, что бы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви (Кол.4,16).

То, что верующие поклонялись Богу в храмах, видно из следующего места: Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый (Деян.3,1). Конечно же Петр и Иоанн имели свои дома и могли в них молиться. Почему же они тогда молились в храмах?

Первые христиане часто посещали храмы, каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сер­дца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа (Деян.2,46-47). Конечно же все эти верующие могли мо­лится и в своих домах , но они собирались в храмах для всеобщей молитвы.

Самое сильное доказательство необходимости храмов как места поклонения Богу - это катакомбы. Для чего же ещё нужны были катакомбы, как не для встреч верую­щих и совместного совершения таинства Евхаристии?

О почитании святых

Отвергают Свидетели Иеговы и почитание святых Церкви. Для оправдания своей точки зрения они приводят следующее место: Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи (Втор.6,13; Мф.4,10).

В приведенном месте не запрещается почитание свя­тых, но говорится только о поклонении и служении, которое надлежит воздавать одному только Богу. Однако мы не поклоняемся и не служим святым, как богам, а почитаем их как верных слуг Господа, так как нас учит Св. Писа­ние: таких, имейте в уважении (Фил.2,29). Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие (Евр.13,7).

Искажают они смысл и другого места Писания: Я пал к ногам его, чтобы, поклонится ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьями твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу покло­нись (Отк.19,10).

Здесь, говорят нам Иеговисты, Ангел не принимает поклонения от Иоанна, значит и нам не подобает почитать святых. Но на самом деле этот стих доказывает совершен­но обратное. Зададимся вопросом, каким же образом Иоанн, большой знаток Моисеева закона, не знал, что не полага­ется поклонятся ангелам? Если же предположить, что Иоанн не знал этого, то как можно объяснить, что после указания ангела он опять преклонился перед ним? Я Иоанн видел и слышал cue. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне cue (Отк.22,8). Ни­когда Иоанн не совершил бы такого греха, если бы Бог действительно запрещал это. Но как тогда можно объяс­нить это действие Иоанна и запрет со стороны Ангела? Апостол из почтения к Ангелу, преклонился пред ним два раза, в то время как Ангел по смирению дважды помешал Иоанну. Почитание святых и Ангелов безусловно допус­тимо, т.к. мы почитаем их не как богов, но как рабов Божьих.

О чудотворении святых

Иеговисты отрицая святых Церкви и саму Церковь, не признают и чудес творимых святыми. Но в Св. Писа­нии упоминается много чудес, творимых апостолами, пророками и другими праведниками, которые совершались не только при их жизни но и после смерти.

Воскрешение мертвых.

Пророк Илия воскрешает мертвого. Он воззвал к Господу и сказал: Господи, Боже мой! Да возвратится душа отрока сего в него, и он ожил (ЗЦар.17,21).

Пророк Елисей воскрешает мертвого. И вошел и за­пер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и положил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка. И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднял­ся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои (4Цар.4,33-35).

Чудеса апостолов.

Руками же Апостолов совершались в народе мно­гие знамения и чудеса... так-что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них... кото­рые и исцелялись все (Деян.5,12-16).

Бог же творил не мало чудес руками Павла, так-что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходи­ли из них (Деян.19,11-12).

Чудеса праведников после их смерти.

И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это пол­чище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Ели­сея, и ожил, и встал на ноги свои (4Цар. 13,20-21).

Это и многое другое творили святые Господа, не сво­ими силами, но силою Божьею.

О святых иконах

Свидетели Иеговы не почитают святых икон, называя нас идолопоклонниками. Для поддержки своей точки зре­ния они ссылаются на первую заповедь: не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе ввер­ху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель (Исх.20,4-5). Здесь Бог, говорят Иеговис­ты, запрещает поклонятся идолам. Но в чем же состоит истинный смысл этой заповеди? Бог хотел уберечь народ свой от идолопоклонства. В то время все народы окружав­шие евреев были язычниками, и опасность, что народ Божий поддастся идолопоклонству была реальной.

Мы же не покланяемся святым и иконам, как богам, но просто воздаем им честь. Православная Церковь не поклоняется иконам, но чтит их, чтит не дерево на кото­рой она нарисована, но личность изображенную на ней. То что это разрешается видно из Св. Писания. Бог сказал Моисею, что бы тот создал изображения Ангелов. И сде­лай из золота двух. херувимов; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки (Исх.25,17).

Позже Соломон, после построения Великого храма, во внутренней части поместил изображение двух херуви­мов, И сделал он во Святом - святых, двух херувимов резной работы, и покрыл их золотом (2Пар.З,10).

Если Бог запрещал бы изображение ангелов, Он ни­когда бы не повелел Моисею и Соломону сделать их изображения. Бог запрещает поклонение идолам как Богу.

О чудотворных иконах

Православная Церковь верит, что Бог может через святые иконы творить чудеса, если в этом есть необходи­мость. Сама по себе икона не может творить чудеса, но Бог через иконы или другие святыни может показать свою силу. Давайте рассмотрим, что говорит Св. Писание: и сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отве­чал: жезл. Господь сказал: брось его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него (Исх.4,2-3). Этот посох, позже, рассек Чермное море и извел воду из скалы, была ли у этого посоха своя сила? Конечно же нет. Но Бог показал свою силу через этот предмет.

Еще Св. Писание упоминает о посохе Аарона. Этот посох не представляет ничего иного, просто кусок сухого дерева. Но однако же Бог через этот кусок дерева показал свою силу, т.к. только посох Аарона был положен в ков­чег завета (см. Числ.17).

Что представлял из себя Ковчег Завета - деревян­ный ящик в котором находились скрижали завета с десятью заповедями. Однако же этот Ковчег убил человека. Когда дошли гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волны наклонили его. Но Гос­подь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лице Божиим (Шар.13,9-10). И здесь опять Господь пока­зывает свою силу через материальный предмет, в данном случае через Ковчег.

Все это показывает нам, что Бог через иконы и дру­гие святыни совершает чудеса, показывая нам свою вездесущность и силу.

О посте

Наша Церковь верная указаниям Св. Писания соблю­дает посты, как их соблюдали Господь и Апостолы. Иеговисты же не признают постов, и тем самым входят в противоречие с духом Писания.

Пророки Ветхого Завета постятся.

И постился и. молился перед Богом небесным (Неем. 1,4). Собрались все сыны Израилевы - постящиеся и во вретищах, и с пеплом на головах своих (Неем.9,1). Почему мы постимся, а Ты не видишь? (Ис.58,3). Когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце...(3ах.7,5).

Господь устанавливает пост.

Когда поститесь, не будьте унылы, как, лицемеры (Мф.6,16).

Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься (Мф.9,15).

Апостолы постятся.

Когда они служили Господу и постились (Деян. 13,2-3). Они помолились с постом и предали их Господу (Деян. 14,23).

Для упражнения в посте и молитве (lKop.7,5).

Смысл слова «Отец»

Свидетели Иеговы нас осуждают, что мы называем учителей Церкви «отцами», в то время как это запрещается в Писании. И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (Мф.23,9).

Слово «отец» имеет два значения. Первое - совершенное, имеется в виду что Отец всех тварей - Бог.

И потому что Отец ваш Небесный знает... (Мф.6,32).

И Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6,4).

Но у нас один Бог Отец, из Которого все (1 Кор.8,6).

Есть и второе значение - относительное, согласно которому человек может называться «отцом», если у него есть кровные или духовные дети.

Иисус называет Авраама отцом.

Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался (Ин.8,56).

Первомученик Стефан называет святых Ветхого Завета «отцами».

Бог славы явился отцу нашему Аврааму (Деян.7,2). Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши (Деян.7,15).

Aп. Павел называет «отцами» праотцев Иудеев.

Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? (Рим.4,1).

Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что

отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море (lKop.10,1).

Бог, многократно и. многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр.1,1).

Основываясь на этом Церковь называет учителей и священников Церкви «отцами».

О воскресном дне

Как нам известно с самых первых дней возникнове­ния христианской Церкви, первый день недели - воскресение, был установлен как день вознесения славы Богу. Но Иеговисты не соглашаются с этим, т.к. согласно с их учением, никакой день недели не отличается от дру­гого и все дни одинаковы [`´Еστω о Θεòς άληθής, σ.174].

Цель их отвратить верующих от почитания этого дня, отдалить их Церкви, для того что бы позже легко увлечь их на свою сторону. Но давайте рассмотрим , что говорит Писание о дне Воскресения.

Господь воскрес в первый день недели.

В первый же день недели, очень рано, неся приго­товленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба, и вошедши не нашли Тела Господа Иисуса (Лк.24,1-3).

В первый же день недели Мария Магдалина прихо­дит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба (Ин.20,1).

Первое явление Господа ученикам было в день Воскресе­ния.

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! (Ин.20,19).

Второе явление Господа ученикам было в Воскресный день. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были запер­ты, стал посреди их и сказал: мир вам! (Ин.20,26).

Таинство Евхаристии совершалось в Воскресение.

В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба (Деян.20,7).

В Воскресение подавались пожертвования бедным.

В первый день недели каждый из вас пусть отла­гает у себя и сберегает, сколько позволяет ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду (lKop.16,2).

Откровение Иоанну было в Воскресный день.

Я Иоанн, брат ваш... был на острове, называемом ПатмосЮ за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный (Отк. 1,9-10).

Константин Великий и Воскресный день.

Свидетели Иеговы хулят и обвиняют святого равно­апостольного Константина, за то, что он якобы объявил Воскресение священным днем. В действительности это совсем не так. Константин не устанавливал Воскресения, как день отдыха и почитания Бога, к тому времени под­данные императора христиане уже соблюдали этот день, закрывая свои магазины, оставляя все прочие дела и посе­щая Церковь. В связи с этим и был издан указ, о освящении этого дня, для того, что бы узаконить сложившееся поло­жение вещей.

О службе в армии

Иеговисты ни в коем случае не соглашаются брать в руки оружие, когда их призывают в армию. В поддержку этого они приводят заповедь Бога «не убей» и проповеду­ют, что во избежание убийств христианин не должен брать в руки оружия.

Что отвечает Священное Писание

Иеговисты искажают смысл заповеди «не убей», так же как и многих других мест в Писании. «Не убей» не имеет ничего общего с убийствами во время войны.

После своего падения человек претерпевал опаснос­ти не только от зверей и сил природы, но и от других людей. Поэтому и по сей день человек не перестает охра­нять себя, свою жизнь. От первых лачуг которые строились в древние времена, до многонаселенных городов ограж­денных высокими стенами, человек не переставал искать всевозможных путей для охраны своей жизни. Защита жизни не только разрешена, но и заповедана.

В книге Исхода, где Господь устанавливает заповедь «не убей», Он же объясняет о каком убийстве идет речь:

кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти (Исх.21,12). Здесь говорится о убийстве умышленном, поэтому Бог наказывает убийцу тем же.

Когда же говорится о войне, Бог говорит следующее:

когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, пред­ложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который най­дется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, и когда Господь,

Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча (Втор.20,10-13). Здесь, как видно, совершается множество убийств, однако Бог раз­решает их, т.к. они совершаются с целью защиты.

Ещё один случай из Писания подтверждает такое по­нимание заповеди «не убей». Царь Давид, как известно впал в два больших греха. Бог изобличил его через проро­ка Нафана и наложил на него соответствующее наказа­ние. И наказание было справедливым, ведь Давид нарушил две заповеди «не убей» и «не прелюбодействуй». Но на­много раньше Давид совершил ещё одно убийство, он убил Голиафа и подарил свою победу народу Божьему в их борь­бе с филистимлянами, никто однако не осудил его за это убийство.

Итак, «не убей» означает не отними жизнь у другого, но у нас есть всякое право защитить свою жизнь и жизнь других, когда она в опасности. Для этого и существуют власти, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13,1). Ибо он не на­прасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в на­казание делающему злое (Рим. 13,4).

Иеговисты говорят, что все вышесказанное относится к Ветхому Завету, а в Новом Завете ничего подобного нет. Давайте рассмотрим, что говорит по этому поводу Новый Завет. В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка. Называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим (Деян.10,1-2). Это был римский солдат в чине сотника участвовавший во множестве битв, в которых наверняка убивал своих противников. Если бы это действительно было грехом, то Писание не дало бы ему характеристику благо­честивого человека благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим (Деян.10,2). Возможно ли, что бы Бог называл человека благочестивым в то время как он нару­шает одну из важнейших заповедей? Конечно же нет. Но может быть он, ставши христианином оставил армию, под влиянием проповеди ап. Петра? Вот, что на самом деле сказал апостол: истинно познаю, что Бог нелицеприя­тен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.11,34-35). Апостол знал заповеди Господни, следовательно первым его советом было бы, оставить армию, т.к. такая служба противна Богу, но ничего подобно в Писании нет.

Свидетельство Иоанна Предтечи.

Спрашивали его также и воины: а нам что де­лать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, довольствуйтесь своим жалованием (Лк.3,14). Если бы нельзя было брать в руки оружие, то первым бы его сове­том было, оставьте армию и оружие.

Вместо эпилога

Предупреждения Св. Писания о Иеговистах

И многие лжепророки, восстанут и прельстят многих (Мф.24,11).

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф,24,24).

Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою (Деян.20,29-30).

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольсти­телям и учениям бесовским (1Тим.4,1).

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель (2Петр.2,1).

Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много анти­христов (1Ин.2,18).

Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испы­тывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1Ин.4,1).

Нам надо очень серьезно отнестись к этим предуп­реждениям, т.к. Свидетели Иеговы являются современными лжепророками, и их лжеучения готовят путь Антихристу.

Как защититься от Иеговистов?

Избегать любого общения со Свидетелями Иеговы.

Слово Божье советует это в первую очередь. Ерети­ка, после первого и второго вразумления, отвращайся,

зная, что таковой развратился и грешит, будучи са­моосужден (Тит.3,10-11). Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его участву­ет в злых делах его (2Ин. 10-11).

Изучение Св. Писания.

Одной из главных причин того, что Иеговисты могут легко ввести нас в заблуждение - это наше незнание Писаний. Слово Божье советует нам постоянно заниматься изучением Св. Писания. Исследуйте Писания (Ин.5,39). Ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян.17,11). Слово Христово да вселяется в вас обиль­но, со всякою премудростью (Кол.3,16). Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса (2Тим.З,15).

Тесная связь с Церковью.

Связь с Церковью должна быть постоянной и креп­кой. Частое посещение богослужений, святые таинства, в особенности Исповедь и Причащение. Каждый день еди­нодушно пребывали в храме и, и преломляя по домам хлеб (Деян.2,46).

Общение с верующими людьми.

Частое посещение проповедей и групповое изучение Св. Писания. Будем внимательны друг ко другу... не будем оставлять собрания своего (Евр. 10,24-25).

Все это поможет нам не поддаться лжеучениям, кото­рые в огромном количестве распространились в наше время.

Примечания

1.      Названия цитируемых изданий и номера страниц даны по греческому оригиналу.

2.      Первые буквы - сокращенные названия глав Священ­ного Писания. Цифры - номер главы и стиха.

Принятые сокращения

Ветхий Завет

Быт.  Бытие

Исх.  Исход

Числ. Числа

Втор.            Второзаконие

2Цар. 2-я книга Царств

3Цар. 3-я книга Царств

4Цар. 4-я книга Царств

1 Пар. 1-я книга Паралипоменон

2Пар. 2-я книга Паралипоменон

Неем. Книга Неемии

Пс. Псалтирь

Прит. Кн. Притчей Соломоновых

Еккл. Книга Екклисиаста

Ис. Книга Пророка Исаии

Иер. Книга Пророка Иеремии

Иез.  Книга Пророка Иезекиля

Дан.  Книга Пророка Даниила

Иоил. Книга Пророка Иоиля

Зах.   Книга Пророка Захарии

 

Новый Завет

Мф.   Евангелие от Матфея

Мк.   Евангелие от Марка

Л к.   Евангелие от Луки

Ин.   Евангелие от Иоанна

Деян. Деяния святых Апостолов

Иак.  Послание Иакова

1Пет.            Первое послание Петра

2Пет.            Второе послание Петра

1Ин. Первое послание Иоанна

2Ин. Второе послание Иоанна

Иуд.  Послание Иуды

Рим. Послание к Римлянам

1Кор. 1-е послание к Коринфянам

2 Кор. 2-е послание к Коринфянам

Гал.  Послание к Галатам

Еф.    Послание к Ефесянам

Фил. Послание к Филиппийцам

Кол.  Послание к Колоссянам

1Фес. 1-е посл. к Фессалоникийцам

2Фес. 2-е посл. к Фессалоникийцам

1Тим. Первое послание к Тимофею

2Тим. Второе послание к Тимофею

Тит.  Послание к Титу

Евр.  Послание к Евреям

Отк.  Откровение Иоанна Богослова

 

Содержание

 

История секты Свидетелей Иеговы .

О тайне Святой Троицы....................

О Божественности Иисуса Христа...

О Божестве Святого Духа ................

О Священном Предании....................

Имя Бога .............................................

Название «Свидетели Иеговы»..........

Господь Иисус Христос......................

О Честном Кресте..............................

О Церковных Таинствах....................

О Приснодевстве Богородицы ..........

О бессмертии души............................

О вечных муках..................................

О Царстве Небесном.........................

О будущем Земли ..............................

О Втором пришествии Господа........

О воскресении мертвых....................

О воскресении Господа.....................

О храмах .............................................

О почитании святых...........................

О чудотворении святых.....................

О святых иконах.................................

О чудотворных иконах.......................

О посте ................................................

Смысл слова «Отец»...........................

О воскресном дне..............................

О службе в армии .............................

Вместо эпилога...................................

Примечания .........................................