UCOZ Реклама

Религиозная безопасность России



назад


Уолтер Мартин. Мормонизм - церковь Иисуса Христа святых последних дней (Мартин Уолтер. Царство культов. СПб: Изд. СП “Логос”, 1992. Глава 6)

 

Исторический обзор

Церковь Иисуса Христа святых последних дней выделяется среди всех религиозных культов и сект, действующих в Соединенных Штатах, своей крайне удивительной историей, которую неплохо было бы знать всем изучающим религии американского континента.

Мормоны, как их чаще всего называют, разделяются на две основные группы - Церковь Иисуса Христа святых последних дней с центром в Солт-Лейк-Сити, Юта, и Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней с центром в Индепенденсе, Миссури. Сегодня, более чем через полтора века после основания этого движения, число мормонов превысило 5,3 миллиона, они - крупные держатели акций в сельскохозяйственном и промышленном потенциале Америки, они энергично занимаются многими видами миссионерского служения и ревностно соперничают с евангельским христианством. Первая группа, о которой мы в основном и будем говорить в этой главе, утверждает, что у нее к апрелю 1983 года насчитывалось более 5,1 миллиона членов.

Реорганизованная церковь имеет более 200 тысяч членов по всему миру, причем в некоторых частях света она даже добилась признания как «секта фундаментализма».

Реорганизованная (миссурийская) церковь, которая отрицает само слово «мормоны», лишь вкратце описывается в этой главе, но не подлежит сомнению, что она завоевала сильные позиции в последние десятилетия и входят в нее ревностные служители, которые постоянно раздражают церковь в Юте, указывая на постановления судов, что именно она является истинно мормонской церковью, а церковь в Юте попросту раскольничья.

Со времени своего основания церковь мормонов характеризовалась процветанием, рвением и удивительным миссионерским духом. Перед началом II Мировой войны более двух тысяч ее миссионеров прилагали усилия в деятельном, многостороннем служении по всему миру. В послевоенное время мормоны активно и повсеместно расширяли пропаганду и сегодня они имеют в своих рядах более 26 тысяч активных миссионеров.

Однако крайняя миссионерская активность объясняется тем интересным фактом, что церковь мормонов ориентируется на самых одаренных молодых людей, юношей в возрасте девятнадцати и девушек в возрасте двадцати одного года, призывая их посвятить два года своей жизни миссионерскому служению без материальной поддержки церкви. В некоторых случаях родители помогают молодежи в течение этих двух лет, но важно заметить, что приблизительно раз в полмесяца от семидесяти до девяноста молодых мужчин и женщин вступают на путь такой деятельности.  Количество мормонов увеличивается с каждым годом почти на 200 тысяч, а уровень рождаемости среди мормонов примерно 28,1 человека на тысячу (тогда как средний уровень рождаемости в США - 15,9 на тысячу). Рост мормонов с 1900 года удивителен. 1900 - 268.331; 1910 - 393.437; 1920 - 526.032; 1930 - 672.488; 1940 - 862.664; 1950 - 1.111.314; 1960 - 1.693.180; 1970 - 2.930.810; 1980 - 4.633.000.

В соответствии с учением мормонов, им следует содержать свое тело в наилучшем состоянии, быть осторожными по части употребления табака, алкоголя и даже чая, кофе и других содержащих кофеин напитков вплоть до кока-колы. Церковь мормонов строго требует от всех своих членов соблюдения ветхозаветной заповеди о десятине, в результате чего в 1982 году, например, пожертвования церкви составили приблизительно 2 млрд. долларов, что совершенно грандиозно для такой сравнительно маленькой организации. Например, в апреле 1978 года Reader's Digest опубликовал рекламу о церковных мероприятиях на восьми страницах, первое из которых, обошедшееся в 12 млн.  долларов адресовалось приблизительно пятидесяти миллионам читателей журнала. В 1975 году агентство Associated Press оценило доход этой церкви по меньшей мере в три миллиона за день, причем 60% этого сбора не облагается налогом.

Читатель должен помнить, что мормоны рачительно вкладывают эти деньги - на укрепление своей церкви, становясь собственниками быстро растущего количества недвижимости, используемой на коммерческие и церковные нужды. «Святые» сейчас имеют более двадцати действующих храмов, к которым скоро прибавится около двадцати строящихся или спроектированных на всех континентах земли. Мормонский Университет Брайема Янга в Юте гордится тем, что в двух его университетских городках живет 27 тысяч студентов.

Опираясь на пожертвования своих ревностных, ориентируемых на миссионерскую деятельность членов, которые исповедуют практичную религию «добрых дел» и праведную жизнь, мормоны каждый год тратят миллионы долларов на распространение учения своих основных пророков Иосифа Смита и Брайема Янга среди любых слушателей независимо от их церковной принадлежности.

Вдобавок к регулярной Десятине церковь мормонов призывает и к так называемым «пожертвованиям от поста». Эта необычная практика предполагает, что в первое воскресенье каждого месяца члены церкви вместо трех раз питаются лишь один, а полученную сумму отдают церкви как добровольный вклад на поддержку нуждающимся и голодающим.

Поскольку среди мормонов высоко ценится образование, совершенно неудивительно, что они развернули систему вводных и теоретических курсов для студентов университетов и колледжей, которой охватили более 300 тысяч человек. Церковь имеет более пятидесяти школ за пределами США, большинство из которых располагаются в Мексике или в южной части Тихого океана.

Мормонизм, таким образом, не просто культ, который обращается к необразованным слоям населения, как делают по большей части свидетели Иеговы. Упор на образование приводит к обилию пропагандистской литературы, которая выходит из-под печатных станков по нескольку миллионов экземпляров ежегодно. Мормоны знамениты строительством часовен и храмов. Храмы используются для проведения венчаний «на небесах», крещения умерших и других обрядов с душами умерших (лишь в 1982 году было проведено около 4,5 млн. священных обрядов над умершими). В храмы запрещено входить язычникам (так мормоны называют немормонов), храмы являются уникальными сооружениями, обычно крайне изысканными в архитектуре и убранстве.

Наряду с обостренным вниманием к образованию, в сферу религиозной деятельности мормонов включаются спорт, хобби, драматическая деятельность, музыка, курсы домоводства для будущих жен, танцы и театральные фестивали. Ассоциация взаимного усовершенствования является спонсором огромного количества подобных дел, буквально тысяч и тысяч танцевальных и других мероприятий, предназначенных для того, чтобы привлечь и развлечь молодежь. Танцы мормонов начинаются молитвой и заканчивается пением какого-либо гимна. Мормоны используют все, что может человек в стремлении сделать церковь поистине вторым домом для детей и молодежи. Отсутствие детской преступности является поразительной особенностью мормонов и свидетельствует об их успехах, в центре которых стоит церковная работа.

Однако статистические данные штата Юта, где живет по меньшей мере 70% мормонов, показывает, что уровень разводов, жестокого обращения с детьми, подростковых беременностей и самоубийств там выше национального уровня и имеет тенденцию к росту.

Являя пример того, как важна миссионерская работа, «Хор скинии мормонов» стал известен всем радиослушателям. В нем 350 хористов, в его репертуаре 810 гимнов.

Недавно он отметил пятидесятилетие работы на радио. Тем, кто хочет сбросить мормонов со счетов как мало влиятельную в США силу, не худо было бы вспомнить, что среди знаменитостей, перечисленных в справочнике «Кто есть кто в Америке», мормоны имеют больше последователей, чем любая другая религия. То же относится к почетным научным обществам в нашей стране. Лидеры-мормоны имеют влияние почти на всех ступеньках американской власти. Самый видный из них - бывший секретарь по сельскому хозяйству Ездра Тафт Бенсон, один из Двенадцати апостолов, возглавляющих церковь мормонов. Секретарь-казначей Дэвид Кеннеди (использующий служащих своего кабинета как полномочный представитель церкви), государственные казначеи Анджела Бьюкенэн и Айви Бейкер Прист, секретарь по образованию Террел Белл, бывший губернатор Мичигана Джордж Ромни, морской представитель С. Экклс, три посла Соединенных Штатов в Скандинавии, дюжина американских сенаторов, не говоря уже о прочих, рассеивают сомнения во влиятельности этой организации.  Мормоны действительно являются немалой политической и общественной силой, с которой необходимо считаться.

 

Исторический обзор 

 

Церковная организация

Организационное и общее управление церковью мормонов осуществляет комитет «Общих властей». Во главе его стоит Первое президентство, состоящее из 88-летнего «пророка» Спенсера В. Кимбалла (ныне его сменил Гордон Б. Хинкли - Прим. пер.) и двух помощников. Президентству помогает Совет двенадцати апостолов. Первый кворум семидесяти и его президентство, а также «Руководящий епископат» и Патриарх Церкви. Вся власть находится в руках священства мормонов, которое разделяется на Аароново (младших) и Мелхиседеково (старших) и куда входит по существу каждый активный мормон мужского пола в возрасте старше двенадцати лет.

Административно церковь мормонов состоит из территорий, разделяющихся на приходы и колы, причем в последние входит приблизительно от пятисот до тысячи человек.

Во главе каждого прихода стоит епископ (bishop) и два его помощника. Приходы объединяются в колы, над каждым колом несет попечение президент кола и два его помощника, которым, в свою очередь, помогают двенадцать высших служителей, составляющие «высший совет кола». На сегодняшний день в составе церкви мормонов существует приблизительно 8.900 приходов, около 1.400 колов, 2.000 ответвлений и 180 миссий. Эти структуры образуют могущественную коалицию, способствующую взаимной помощи среди мормонов. Стоит упомянуть, что во время депрессии 1929 года «акционерное общество» мормонов чувствовало себя довольно уверенно, так что немногие мормоны испытывали нехватку жизненных благ.

К своей миссионерской деятельности мормоны продолжают относиться с большим рвением. Их миссионеры хорошо знают догматику, они постоянно цитируют Библию, и многим истинным христианам, к сожалению, приходится замолкать под напором сообразительных и начитанных учеников Иосифа Смита и Брайема Янга, которые создают иллюзию идеального знания Писаний перед не получившими должного образования христианами, которые бывают донельзя изумлены и поражены их аргументами.

Как и большинство культов, мормонизм пережил эпоху гонений и преследований, но, в отличие от многих других культов, предпочитающих поговорку «кто старое помянет», мормоны пытались временами защитить своих пророков, что ставило их не однажды в затруднительное положение.

Обычно мормонам присущи здравые моральные качества. В основном они дружелюбны, почти всегда гостеприимны, крайне посвящены своей семье и учению своей церкви. Но, к сожалению, подавляющее большинство мормонов почти ничего не знает о туманных исторических и богословских истоках своей религии. Иногда они бывают явно поражены, когда им открывают глаза на непривлекательные и совершенно нехристианские основания их церкви. Это малоизвестная грань мормонизма является той оборотной стороной монеты, которую многочисленные историки мормонов годами либо скрывали от людей, либо искажали в попытке отмести неоспоримые и неприятные свидетельства истории. Именно эти свидетельства автор рассмотрит ради того, чтобы у читателей сложилось полное представление о религии Иосифа Смита.

 

История ранних мормонов

Семена, принесшие позже плод в виде религии мормонов, проросли в голове Иосифа Смита-младшего, «пророка», который был больше известен жителям Пальмиры, Нью-Йорк, в 1816 году просто как Джо Смит.

Он родился в Шароне, Вермонт, 23 декабря 1805 года и был четвертым ребенком у Люси и Иосифа Смитов. Вхождение будущего пророка мормонов в мир ознаменовалось двумя историческими «ударами» по нему в виде его отца и обстоятельств.

Иосиф Смит-старший был мистиком, он провел большую часть жизни в поисках воображаемого сокровища, имея особое пристрастие к легендарным приключениям капитана Кидда. Кроме того, он иногда пускался в денежные махинации, что по меньшей мере однажды ввело его в конфликт с местными властями. Этот факт, разумеется, хорошо известен любому информированному человеку, изучающему мормонов, и всплыл он на свет в свидетельстве почетного судьи Дэниэла Вударда из суда в графстве Виндзор, Вермонт, бывшего соседа семьи Смитов. Судья Вудард позже засвидетельствовал в Historical Magazine за 1870 год, что Смит-старший явно охотился за сокровищами и «также вступил в сговор с неким Джеком Даунингом при подделке денег», но сумел избежать наказания.

Мать будущего пророка в той же степени, что и ее муж, стала продуктом своей эпохи и окружения, будучи крайне религиозной и верящей в самые банальные предрассудки. Люси Смит выпустила «авторизованную» книгу под заглавием «Биографические наброски Иосифа Смита и его предков во многих поколениях».

Однако опубликованная церковью мормонов в Ливерпуле, Англия, книга подверглась гневному осуждению Брайема Янга, ближайшего соратника Смита, который по существу запретил ее, указав на «многочисленные ошибки разъяснив, что «если кто-то думает публиковать эти наброски, то и надо сначала тщательно проверить».

Не могло быть и речи, чтобы миссис Смит занималась подобной работой и вместо нее автором-призраком стала миссис Кори, которая прилежно записала все, что стало позже известно как «история Иосифа Смита, рассказанная его матерью». По ходу повествования мы будем касаться этой работы, а также личных воспоминаний Иосифа Смита-младшего. Сейчас же мы просто упомянем, что церковь мормонов и мать самого Смита имели разногласия в отношении семейной жизни пророка, его происхождения и религиозных привычек.

Сейчас я возвращаюсь к центральной фигуре, Иосифу Смиту-младшему. 1820 году суждено было стать годом призвания пророка на служение, поскольку именно тогда явилось чудесное видение, в котором Бог-Отец и Бог-Сын материализовались и обратились к молодому Смиту когда он усердно молился в лесу недалеко от дома.

Пророк детально изложил случившееся в своей книге «Драгоценная жемчужина» (Иосиф Смит, История 1:1-25), где сообщил, что две эти «личности», не совсем одобрительно отозвавшись о христианской церкви, а по этой причине и обо всем мире, указали на необходимость возродить истинное христианство и якобы избрали его, Иосифа Смита-младшего в качестве провозвестника новой эпохи.

Интересно заметить, что видение не внесло в жизнь Иосифа Смита сколько-нибудь заметных изменений, поскольку он продолжил поиски кладов вместе с отцом и братом, которые поставили своей целью раскопать сокровища капитана Кидда, следуя указанию волшебных камней, магических жезлов или просто собственному желанию.

Волшебные камни - это, как предполагалось, чудодейственные камни, которые, если их положить в шляпу и прикрыть от света, изображают потерянные предметы или закопанные сокровища. А магические жезлы - это ветви, которые сами поворачиваются в направлении к золоту, воде и т.п.

История повествует, что семье Смитов так и не удалось достичь успеха в этой мучительной и кропотливой погоне за сокровищами, но многочисленные рвы в окрестностях Вермонта и Нью-Йорка неопровержимо свидетельствуют о беспорядочных попытках что-то выкопать.

В последующие годы «пророк» крайне сожалел об этих нелепых экспедициях своей молодости и даже письменно отрекся, что он когда-либо вообще раскапывал клады.

Как-то сам Иосиф Смит сказал: «В октябре 1825 года я нанялся к одному старому джентльмену по имени Иосия Стоул, который жил в Ченанго, Нью-Йорк. Он прослышал что-то о серебряных копях испанцев в Хармони, графство Саскиханна, Пенсильвания. Перед тем как работать со мной, он уже пытался найти эти копи. Когда я переехал к нему, он включил меня в число своих рабочих, занятых поисками серебряных копей. Я работал примерно месяц, не добившись успеха, и в конце концов мы решили отказаться от попыток. Вот отсюда и появилась очень распространенная история о том, будто я занимался кладоискательством».

Этого, возможно, будет достаточно, чтобы объяснить полный провал пророка в поисках сокровищ тем людям, которые верны ему и несведущи в истории, но тем, кто знает факты, сразу же становится ясно, что Иосиф Смит безудержно играл с истиной, если не сказать чего хуже, ибо на деле часто оказывалось, что истины в его словах нет. Главный источник скептического отношения к изъяснениям пророка, однако, находится ни много ни мало, как в записях самой Люси Смит, его матери, которая излагает ход тех же событий следующим образом: «Стоул сам пришел к Иосифу, услышав, что тот может видеть скрытые для человеческого глаза вещи» (Linn, The Story of the Mormons, p. 16).

Другие свидетельства в дополнение к словам миссис Смит (то есть самым достоверным), несомненно доказывают, что пророк страдал манией «волшебных камней» и лично занимался раскопками, руководя бесчисленными экспедициями по поиску сокровищ, Иосиф провозгласил, будто сверхъестественные силы помогают ему в этих поисках.

Чтобы удалить всякое сомнение читателя касательно погони Смита за сокровищами и использования «волшебных камней», мы процитируем три самых достоверных источника, которые, на наш взгляд, рассеют любые сомнения в том, что Смита считали кладокопателем все, кто знал его лично. Следует также вспомнить, что Иосиф Смит-старший в интервью, опубликованном в Historical Magazine в мае 1870 года, ясно сказал, что пророк в молодости был энтузиастом волшебных камней, кладокопателем и, более того, что он предсказывал судьбу и находил потерянные предметы с помощью этих волшебных камней, используя их сверхъестественную силу.

Свидетельство отца Иосифа о его довольно странной деятельности подкрепляется свидетельством преподобного доктора Джона Кларка, упомянувшего, что семья Смитов «тщательно изучила» все окрестности.

«Задолго до того, как в их сознание проникла идея о «золотой Библии», Джо обычно был зачинщиком в поисках зарытых в земле денег. Он клал в шляпу особый камень, который показывал ему, где надо копать» (Gleanings by the Way, 1842, р. 225).

Материалы судебного разбирательства от 20 марта 1826 года «Нью-Йорк против Иосифа Смита» указывают, что у Смита был «определенного вида камень, на который он время от времени смотрел, чтобы определить, где находятся закопанные в недрах земли сокровища... и несколько раз разыскивал мистера Стоула». Поэтому суд постановил, что подсудимый виновен в кладокопательстве.

Иосиф Смит-младший в 1820 году объявил о небесном видении, в котором он был назван пророком, помазанным Господом на служение в новой эпохе, но появление ангела Морония, сотрясшего постель Смита и положившего начало эпопее Джо с призрачными «золотыми листами», текст которых стал впоследствии Книгой Мормона, относится только к 1823 году.

В соответствии с рассказом самого Смита об этом экстраординарном откровении, которое записано в «Драгоценной жемчужине» (Иосиф Смит, История 1:29-54), ангел Мороний, прославленный сын некоего Мормона, человека, по имени которого названа известная книга, предстал перед кроватью Иосифа и трижды повторил свое откровение потрясенному охотнику за сокровищами. Смит нигде не писал о случившемся в течение нескольких лет, но даже этим не объяснить противоречия, которое он допустил в пересказе слов ангела. Это противоречие встречается главным образом в ранних изданиях «Драгоценной жемчужины», где бывший Мороний называется уже посланником, а еще позже Иосиф с равной степенью пророческой уверенности называет этого посланника Нефием, совершенно другим лицом из Книги Мормона! Это обидное несоответствие в системе «божественного откровения» позже было устранено кропотливыми переписчиками-мормонами, которые проявили великое усердие ради того, чтобы избавиться от всех исторических и фактических неточностей, труднообъяснимых в сочинениях Смита, Янга и других ранних мормонов.

В современных же изданиях оба «откровения» сходятся на том, что называют Морония «небесным вестником», а сами мормоны не видят особой разницы в том, Нефий или Мороний дал Смиту откровение.

В 1827 году Смит провозгласил, что он нашел золотые листы, на которых, как он заявил, была записана Книга Мормона. Вскоре после этой исторической находки на холме Кумора около Пальмиры, Нью-Йорк, Смит начал переводить иероглифы «измененного египетского языка», на котором была написана эта книга, используя «Урим и Туммим», что-то типа чудодейственных очков, которыми предусмотрительный ангел Мороний снабдил новоявленного провидца Смита. Позже мы коснемся работы Смита по «переводу» этих листов и трудностей, с которыми столкнулись Мартин Харрис, его жена и профессор Чарльз Энтон, известный ученый. Сейчас же мы продолжим повествование о событиях, суть которых достаточно очевидна любому, кто сколько-нибудь хорошо знаком с качествами характера Иосифа Смита.Измененный египетский язык не существует, как утверждают все ведущие египтологи и филологи, к которым обращались с этим вопросом. Однако сами мормоны нисколько не сомневаются в его существовании.

Когда Иосиф был занят переводом листов (1827-1829), некий Оливер Каудери, странствующий школьный учитель, встретился со Смитом в доме его тестя (пустившего Иосифа в дом ради дочери) и принял религию пророка, став вскоре одним из «книжников», записывавших со слов Иосифа перевод с листов, хотя сам он никогда этих листов не видел. Со временем Смит и Оливер стали настоящими друзьями, а процесс «перевода» и духовное рвение достигли таких высот, что 15 мая 1829 года небеса уже не могли удержать свою радость и Петр, Иаков и Иоанн направили самого Иоанна Крестителя в неприметный штат Пенсильванию со срочным приказом помазать Джо и Оливера на «Аароново священство».

Это чудное событие описано в «Драгоценной жемчужине» (Иосиф Смит, История, 1:68-73). Нетрудно догадаться, что потом Оливер крестил Джо, а Джо Оливера. Они благословили друг друга и предрекли события, которые «скоро грядут».

Предусмотрительный Смит не стал распространяться о пророчествах, поскольку пророчества мормонов обычно не исполнялись в намеченное время, и, видимо, именно этим объясняется скрытность Смита в изложении деталей. Из благословенного с тех пор штата Пенсильвания, который обрел бессмертие помазанием Смита на священство Аарона самим Иоанном Крестителем, Джо вернулся в дом Питера Витмера в Файетт, Нью-Йорк, где и оставался, пока не закончил «перевод» листов и Книга Мормона не была опубликована под охраной авторского права в 1830 году. Шестого апреля того же года пророк в компании своих братьев Хайрума и Самуила, Оливера Каудери, Дэвида и Питера Витмера-младшего официально зарегистрировал «новое религиозное общество» с названием «Церковь Христа» (позже переименованное в Церковь святых последних дней и в конце концов в Церковь Иисуса Христа святых последних дней). Вот так получил начало мормонизм, один из самых заразных культов Америки.

После этого «знаменательного» события «пророк» созвал 1 июня 1830 года конференцию, на которой присутствовало 30 человек. Там были намечены планы миссионерской деятельности и рукоположены новые старейшины, отправившиеся на служение к индейцам. В августе 1830 года в мормонизм был обращен активный проповедник Парли Пратт, а в сентябре Сидни Ригдон, очень сильный проповедник кэмпбеллитов из штата Огайо, «получил просветление» и обратил свою конгрегацию в религию Смита, что стало началом выхода мормонов за пределы штатов Нью-Йорк и Пенсильвания.

Сидни Ригдон и Парли Пратт, следует заметить, с самого момента их «обращения» были обречены на известность в иерархии мормонов, равно как Орсон Пратт, и именно их сочинения наряду с трудами Янга, Орсона Пратта, Чарльза Пенроуза и Джеймса Тэлмиджа по сей день используются мормонами как основополагающие. Роли Сидни Ригдона в судьбе мормонов мы коснемся позже, сейчас же я лишь замечу, что впоследствии его обвинили в отступничестве и отлучили от Церкви мормонов в основном за проповедь, прочитанную в 1833 году в графстве Джексон, Миссури.

Читая проповедь, Ригдон в приступе зажигательного красноречия ополчился против жителей графства, по сути дав повод всему штату начать войну со «святыми», которые впоследствии перенесли жестокие гонения и были изгнаны из штата в ноябре 1833 года.

Разумеется, разжигание розни не особо способствовало возвышению Сидни среди его соратников по вере, а саму проповедь стали с горечью называть «соленой проповедью Сидни» за то, что в ее основу было положено то место у Матфея, где говорится о соли, потерявшей силу. Сокрушительная критика «пророка» Смита «изнутри» представляет собой великолепный образчик явных разногласий, о которых следует знать всем, кто склонен обожествлять сомнительные качества первого пророка мормонов.

Вскоре после общений в Файетт мормоны сделали своим центром Киртланд, Огайо, где за 6 лет их число достигло 16 тысяч. Именно из Киртланда Смит и Ригдон попытались сделать бросок в графство Джексон, Миссури. Для Иосифа и Сидни гонения были делом не новым, правда, здесь дошло до попытки вывалять их в дегте и перьях, наказания, казалось бы, давно канувшего в лету. В Миссури Смит купил участок в 63 акра, окрестив его «священной землей», и наметил точное место где, по его словам, будет в конце концов воздвигнут храм Сиона, земной престол царства Иисуса Христа. Любопытно заметить, что одно из незначительных ответвлений мормонизма сегодня владеет этой землей и заявляет, что однажды оно отказалось от предложения церкви в Юте выкупить это «святое место» за 5 млн.  долларов.

В Киртланде появился первый кол Сиона, был выбран первый кворум двенадцати апостолов, руководимый Первым президентством из трех человек, во главе которого стоял президент Иосиф Смит. Основной же причиной переезда в Огайо была крайняя непопулярность Смита и его откровений среди хорошо знавших его людей, считавших его религию подделкой и не подававших надежды на «обращение». Смит, разумеется, заручился «откровением» Бога о том, что следует поменять место, где расположен центр церкви.

С 1831 по 1844 год «пророк», как он утверждает, получил более 135 прямых откровений от Бога, которые помогли строить Киртланд, а позже и столицу мормонов в Нову, Иллинойс. Печально известная практика многоженства Смита утвердилась в Киртланде и была подтверждена позже «божественным откровением». Иногда несведущие люди заявляют, что Смит не был многоженцем, но тогда им стоит познакомиться со знаменитой Верийской коллекцией в Публичной библиотеке Нью-Йорка, пухлые тома первоисточников которой утверждают об обратном, и написаны они были мормонами обоих полов, которые сами жили подобной жизнью и откровенно свидетельствовали о распутстве Смита и верхушки мормонской церкви.

Постепенно, разумеется, полигамные отношения просочились во всю Церковь мормонов, так что правительству Соединенных Штатов пришлось пригрозить церкви полным лишением ее имущества и роспуском, чтобы пресечь широко укоренившуюся практику.

В 1890 году президент Вилфорд Вудрафф официально упразднил полигамию как практику Церкви мормонов, тем самым он как минимум принес в жертву религиозные убеждения мормонов ради их политического и экономического выживания, и этот факт все чаще становится предметом дискуссии среди современных мормонов.

Но факт остается фактом. В Киртланде, Нову, графство Джексон, мормоны использовали возможность обращать в религию Смита заблудших людей, до которых еще не докатились слухи о качествах пророка. В Нью-Йорке же Смиту давали самые непривлекательные характеристики, что отчасти было следствием знакомства с качествами его характера. Помрой Такер в своей классической работе «Возникновение, становление и развитие мормонизма» (Нью-Йорк, 1867) собрал ряд должным образом запротоколированных свидетельств соседей семьи Смита и особенно знакомых Иосифа Смита-младшего. По единодушной оценке свидетелей того времени, Иосиф Смит-младший был известен «привычкой к преувеличениям и неискренности... Вследствие экстравагантности его заявлений к его слову относились с тем меньшим Доверием, чем больше его знали. Он мог высказать самую очевидную выдумку или причудливый абсурд с самым серьезным выражением лица (с. 16).  Одно из наиболее интересных свидетельств о юности Иосифа-младшего было дано Е.  Д. Хоу, его современником, проведшим грандиозные исследования в течение жизни Иосифа, которые не удалось доказательно оспорить ни одному историку мормонов.  Сам Смит не осмеливался отвечать на доводы Хоу, хотя они и были ему известны, настолько была велика сила свидетельств современника.  Хоу предъявил документ, подписанный шестьюдесятью двумя жителями Пальмиры, Нью-Йорк, от которого не может отмахнуться ни один серьезный исследователь мормонов:

Мы, нижеподписавшиеся, были знакомы с семьей Смитов в течение ряда лет, когда они жили неподалеку, и мы без колебаний заявляем, что считаем их лишенными моральных качеств, которые могли бы вызвать к ним доверие общества. Они были особо знамениты своими иллюзорными проектами, много времени проводили за раскопками кладов, которые, по их мнению, были зарыты в земле, и по сей день рядом с их домом сохранились следы их постоянных занятий поисками спрятанных сокровищ. Иосиф Смит-старший и его сын Иосиф особенно отличались отсутствием моральных качеств и приверженностью к порочным привычкам.

Возможно, кто-то скажет, прочитав это, что нечестно выслушивать лишь одну сторону. Надо знать, что думают хорошо относящиеся к мормонам люди. Ответом служит любопытный факт, что не существует благорасположенных к мормонизму надежных свидетельств людей того времени, лично знакомых с семьей Смитов и Иосифом, а есть лишь премудрые летописцы мормонов, бросающие свой проницательный взор на события столетней давности и способные всерьез оспаривать свидетельства соседей, тестя Иосифа и многих расставшихся с мормонизмом лиц, знавших происходящее и запечатлевших факты, которые не опровергнуть историкам мормонов.

По мере того как мормоны росли и процветали в Нову, Иллинойс, а их практика многоженства становилась известной в стане мормонов и за его пределами, возрастало недоверие к Пророку Смиту, особенно после того, как один из его бывших помощников, Джон Беннет, открыто рассказал о практике многоженства в Нову. Когда пророк (или «генерал», как он любил называться на этой ступени его карьеры) уже был не в состоянии терпеть все возрастающую критику и попытался применить силу против антимормоновского издания под названием «Обозреватель Нову», вмешался штат Иллинойс. «Пророка» и его брата Хайрума посадили в тюрьму в Картаге, Иллинойс, до суда над ними за разбой в редакции «Обозревателя», однако 27 июня 1844 года толпа из двухсот человек штурмом взяла тюрьму в Картаге и жестоко расправилась со Смитом и его братом Хайрумом, принудив явно не желающего того пророка преждевременно принять ореол мученика, тем самым обеспечив ему титул истинного «провидца» в анналах истории мормонов.

После убийства Иосифа Смита подавляющая часть мормонов перешла в ведение Брайема Янга, которому исполнилось тогда 43 года и который уже увел к тому времени мормонов в безопасное место подальше от разъяренных жителей Миссури.  В 1846 году Янг объявил, что «святые» оставят и Нову. В 1847 году. после мучительного перехода через пустыни Юго-Запада, Янг привел первую группу мормонов в долину Большого Соленого озера и возгласом «Вот здесь!» застолбил судьбу «святых». Они находились в месте, которое позднее стало штатом Юта.

Брайем Янг руководил Церковью мормонов более тридцати лет и по традиции, сохранившейся поныне, унаследовал предназначенную Богом мантию первого пророка. А вслед за ним каждый президент мормонов пользовался тем же авторитетом, что Иосиф Смит и Брайем Янг - по неизменной пророческой преемственности.  «Знамение с неба», которое заставило мормонов почувствовать себя собственниками долины Большого Соленого озера, было дано им в июне 1848 года, когда первый урожай мормонов был спасен от нашествия саранчи тучей налетевших чаек. Вот так, по учению мормонов, Бог явно засвидетельствовал Свое благоволение к Церкви святых последних дней.

Мы не будем рассматривать жизнь мормонов при Брайеме Янге во всех подробностях, чем заметно сократим данную книгу, а лишь заметим, что Смит дал движению начальный толчок, тогда как при Брайеме Янге оно набрало необходимую силу, чтобы считаться «приличной» религией. Сам по себе Янг был многогранной личностью, и понять богословие мормонизма нельзя, нe зная, какое огромное влияние оказали на него личность «пророка» Янга и его учение. Смит и Янг вкупе с последующими президентами сформировали современное богословие мормонов, но его нельзя должным образом усвоить, нe зная ничего о Брайеме Янге.

Янг был человеком неукротимой отваги, не лишенный хитрости, подверженный приступам жестокости, о которой историки мормоны умышленно не вспоминают. Одним из проявлений его рвения в желании подчинить себе Юту был приказ уничтожить более ста иммигрантов-немормонов, известный сейчас как позорное «убийство на горных лугах». По причинам, известным лишь ему, Янг поручил епископу Джону Ли в 1857 году уничтожить поезд с явно беспомощными переселенцами, что епископ Ли преданно сделал и за что двадцатью годами позже был взят под стражу, судим и казнен правительством Соединенных Штатов как за грязное проявление тоталитаризма.

В своей достойной внимания книге «Признания Джона Ли», остающейся бельмом на глазу в исторических построениях мормонов, Ли признал свою роль в этом злодеянии, но поклялся, что он действовал по приказу Брайема Янга. Свидетельства самого Ли и некоторых его помощников, причастных к массовому убийству, неопровержимо указывают на ведущую роль Янга. По мере изучения богословия мормонов мы увидим, что такое не противоречило характеру Янга. Он был законом в Юте, но, как говорит мудрое изречение, «власть развращает, а полная власть развращает полностью».

Сегодняшний мормонизм далек от многих принципов и установок его основателей. Но несомненно, он сохраняет верность их основным догмам, хотя, как в случае с многоженством, когда эти нормы приходили в конфликт с государственными нормами или политическими амбициями, «святые последних дней» мудро игнорировали (или, как они обычно говорят, «переосмысливали») указания двух первых пророков.

История мормонов обширна и сложна. Это поистине лабиринт трудов, свидетельств, показаний под присягой, фотографий, слухов, мнений, и подлинная картина вырисовывается лишь после долгого анализа свидетельств современников. К рядовым мормонам нельзя относится без симпатии и внимания. Они по большей части искренни, щедры и усердны как в исповедании, так и в распространении своей веры.

Можно только сожалеть, что они приняли за чистую монету тщательно отредактированную «историю» происхождения и развития мормонизма вместо того, чтобы обратить внимание на источники, которые не просто противоречат, а полностью опровергают ложь их исторической реконструкции. Надо надеяться, что знакомясь с тем, как разворачивалась драма вероучения мормонизма и какова его суть, читатель проследит эволюцию мормонизма и ошибочность евангелия от Иосифа Смита и Брайема Янга. История вынесла вердикт, осуждающий «благовествование» от мормонов, особенно то, авторами которого стали Смит и Янг. Существует обширнейшая документация, которую игнорирует большинство мормонов, но факты - вещь еще более упрямая, чем мормоны.

 

Богословие мормонизма

Новое откровение - «библия» мормонов

Наряду с английским переводом Библии «короля Якова», которую мормоны признают частью Слова Божия везде, где она «правильно переведена», они включают в свой канон «Учение и заветы», «Драгоценную жемчужину» и Книгу Мормона, называя все это «истинным писанием». В данной главе будет рассмотрена Книга Мормона, поскольку она занимает стержневое положение в богословии мормонов и их истории.

Уже опубликовано огромное количество исследований по Книге Мормона, и я пытался как можно больше опираться на доступную мне документально подтвержденную информацию. Определить подлинность информации - дело не из легких, поэтому я выбирал лишь ту, достоверность которой не подлежала сомнению и которая доступна сегодня в ведущих научных учреждениях - в Стэнфордском университете, Богословской семинарии союза, в департаменте исследований Библиотеки конгресса, в Нью-Йоркской публичной библиотеке и других). Дать полный обзор комплексной структуры Книги Мормона трудно, и я призываю читателей познакомиться также с другими исследованиями по данному вопросу, если он их заинтересует.

 

История древнего народа

Книга Мормона претендует быть жизнеописанием двух древних народов американского континента.

По версии мормонов, первый из этих народов оставил строительство Вавилонской башни (примерно 2.250 лет до Р. X. в исчислении мормонов), переправился в Европу и затем добрался до восточного побережья современной Центральной Америки.  Второй народ, как утверждают мормоны, оставил Иерусалим около б00 года до Р. X. перед его падением и Вавилонским пленением Израиля. По представлениям мормонов, эта группа пересекла Тихий океан и высадилась на западном побережье Южной Америки. Что касается Книги Мормона, то она является сводом основных событий из истории данных народов. Автором книги считается пророк по имени Мормон. Книга - это перевод сокращенного текста истории этих цивилизаций и история иаредийцев, сокращенная Моронием, сыном Мормона, взятая из летописи Иаредовой, найденной во времена второго народа.

Иаредийцы были уничтожены за их злодеяния и в наказание за отступничество.  Второй народ, прибывший в Америку примерно в 600 году до Р.Х., состоял из праведных евреев, которых возглавлял вождь по имени Нефий. Этот народ в конце концов постигла участь иаредийцев. Он разделился на два воюющих лагеря - нефийцев и ламанийцев (индейцев).

Ламанийцы были прокляты за свои грехи, и признаком этого проклятия была их темная кожа.

Летопись Мормона говорит, что Христос явился на американский континент, открыл Себя нефийцам, проповедовал им Евангелие и дал заповеди о крещении и причастии.  Нефийцы, к несчастью, изменяли праведности больше, чем ламанийцы, которые и разбили первых в сражении при Куморе примерно в 385 году по Р.Х.

А почти через четырнадцать веков, как утверждают мормоны, Иосиф Смит-младший выкопал краткую летопись мормонов, выгравированную «исправленными египетскими иероглифами» на золотых листах, и с помощью «Урима и Туммима» (сверхъестественных очков) перевел текст с «исправленного египетского» на английский. Так появилась Книга Мормона, опубликованная в 1830 году, которая несет на себе имя Иосифа Смита-младшего как «автора и владельца».  Насчитывается четыре разряда листов, открытие которых приписывают Смиту: (1) листы Нефия, (2) листы Мормона, (3) листы Ефера, (4) группа листов, упоминаемых в книге Мормона как «медные листы» или листы Лавана.  Листы Нефия содержат в основном светскую историю, хотя «малые листы» Нефия «заполнены священными писаниями». Второй разряд листов является сокращением листов Нефия, сделанным Мормоном, с пояснениями Мормона и историческими дополнениями его сына Морония.

Третий разряд листов - история иаредийцев, тоже сокращенная Моронием, который, однако, добавил к ней свои примечания. Они известны сейчас как книга Ефера.  Четвертая группа листов считается привезенной из Иерусалима и включена в виде отрывков в Нефийские летописи. Они изобилуют цитатами из еврейских писаний и родословных.

Предполагается, что Иосиф Смит получил листы из рук Морония, «воскресшего из мертвых» в 1827 году.

 

Цель Книги Мормона

Обычно христианские богословы, археологи и антропологи не могут взять в толк, каковы цели Книги Мормона. Причина тому - множество трудностей, которые она представляет в свете уже общепринятых фактов. Тем не менее мы рассмотрим, как излагают ее задачу сами мормоны:

Принципом божественного и гражданского права является положение: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13:1). Библия, история деяний и провидения Божия относительно людей на восточном континенте, - это один свидетель истины. Книга Мормона - еще один свидетель того же уровня. Она указывает на провидение Божие в главном и крайне важном деле искупления, а также вообще касательно законов природы и свидетельствует, что Его предначертания не были ограничены восточным миром. «Возлюбил Бог мир» (Ин. 3:16), а не часть его, и одинаково заботился о народе на огромном Западном континенте. Престол могущественных народов, он испытал на себе посвященность и заботу своего Отца.  Указанная (во введении) цель Книги Мормона универсальна: свидетельствовать миру об истине и Божественности Иисуса Христа и Его спасении через преподанное Им Евангелие. Он благовествовал Иудею и язычнику. Дом Израилев отверг Мессию и вследствие того был пренебрежен, рассеян, а правители его свергнуты. Благая весть, не принятая им, была проповедана язычникам. Израиль же с тех пор так и остался в неверии во Христа и. без помощи богоизбранных людей. Пророчества Библии часто говорят о возрождении Израиля в последние дни во славу Божию, об объединении Израиля и окончательном обустройстве на древней родине Палестине.  Появление неизвестной прежде Книги Мормона было предсказано библейскими пророчествами, а сама она убедительно предоставляет нам дополнительное откровение от Бога о мессианстве Иисуса Христа и о заветах с праотцами. Она многократно предсказывает восстановление, соединение и другие благословения Израиля. Богу Израилеву предстояло заключить «новый завет» с этим народом - не ветхий Моисеев завет, а другой, поздний, по которому он восстанет как нация в своей святой земле (см. также Иер. 31:34; Иез. 20:33-38 и т.д. - Библия предсказывает то же самое). Книга Мормона предлагает ветхозаветные пророчества того же плана, возвещая их устами избранных людей. Она заявляет о себе как о части нового завета с Израилем.

Она цитирует стихи 29-й главы Исаии и толкует их скрытый смысл. Она указывает, что в результате ее откровений Израиль подойдет к осознанию вести Христа о спасении, что Израиль перестанет бояться, но обретет безопасность и величайшее благословение божественной милостью; что результатом ее откровения будет физическое благословение Палестины, искупленной от бесплодия к плодородию, которая сможет обеспечить народ нищей, как в древности. Несомненно, что после появления этой книги Палестина испытала благословение. Земля ее плодоносит.  Евреям позволено возвратиться и основать города, развивать промышленность и сельское хозяйство. Много евреев, в соответствии с предсказанием этой книги, принимают Христа. Сторонники этой книги утверждают, что исполнение пророчеств этой книги не может быть исполнением любых других пророчеств.  Книга рассказывает и о том, что остатки населявших когда-то в древности Америку народов, рассеянные по Северной, Центральной и Южной Америке - индейцы, - приходя к свету откровений своих предков, обратятся в веру и получат часть в завете, заключенном с их праотцами. Она говорит об их переходе от примитивной жизни к просвещенности. Она провозглашает, что язычники, занявшие их землю, познают благодать выхода из состояния вырождения. Вот только часть задач этой книги.

Евангелие святого апостола Иоанна 10:16 содержит утверждение Иисуса Христа, приводимое верующими в божественность Книги Мормона. Он сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Приводя слова Христа, возвещающего: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24), они считают, что поскольку Иисус явился не к язычникам, а «спасение от иудеев», или Израиля (Ин. 4:22), то обетование о «других овцах» сбылось в явлении Христа нефийцам.

Таким образом, для мормонов сама Библия предсказывает появление Книги Мормона. Книга Мормона толкует ветхозаветные пророчества и провозглашает себя частью нового завета с Израилем. Она также считается «еще одним свидетелем» истины христианского Евангелия. К несчастью для мормонов, этот свидетель часто противоречит откровению Библии, как мы увидим позже. Книга незаслуженно возвышает себя, будучи лишена любых внутренних свидетельств, опоры на науку или историю, так что считать ее «частью нового завета», мягко говоря. несерьезно.

 

Свидетельства науки против Книги Мормона

В попытке закрепить и обосновать притязания Книги Мормона, высшего авторитета мормонизма, Иосиф Смит-младший предпринял попытку, которая в случае удачи придала бы значительный вес заверениям мормонов относительно их «библии». К счастью оказалось, что благодаря этому поступку Смита мы имеем важное свидетельство в разбирательстве над мормонизмом.

Смит рассказал, как было дело, в книге «Драгоценная жемчужина» (Иосиф Смит - История 1:62-64, изд. 1982 года), и с его повествованием полезно ознакомиться:

Я начал копировать иероглифы с листов. Я перекопировал значительное их количество и через Урим и Туммим перевел некоторые из них... К нам приехал доктор Мартин Харрис, взял переписанное и отправился с ним в Нью-Йорк. Что произошло потом, я расскажу по его собственным словам после возвращения: «Я приехал в Нью-Йорк и показал иероглифы с их переводом профессору Чарльзу Энтону, господину, известному своими литературными познаниями. Профессор Энтон сказал, что перевод правилен, более правилен, чем любой другой известный ему дотоле перевод с египетского. Потом я показал ему еще не переведенные иероглифы, и он сказал, что это египетские, халдейские, ассирийские и арабские письмена и подлинные иероглифы» (часть 2, ст. 62-64).

Итак, по Иосифу Смиту, Мартин Харрис, его коллега, заручился положительным отзывом ученого профессора Чарльза Энтона из Колумбийского университета относительно перевода, который Смит якобы сделал с «измененного египетского языка» на листах, предоставленных ему Моронием. Заминка лишь в том, что сам профессор Энтон никогда ничего подобного не говорил, более того, он написал обстоятельное письмо господину Е. Хоу, современнику Смита, проделавшему наиболее тщательное исследование жизни пророка мормонов и происхождения их учения. Самого Хоу никто не опроверг, за что его так не любят историки мормонов и многие мормоны. Узнав об истории Смита с профессором Энтоном, Хоу написал в Колумбию. Профессор ответил письмом, приводимым здесь как классический образец развенчания мормонов и как свидетельство, от которого сами мормоны хотят как можно быстрее отделаться.

Нью-Йорк, 17 февраля 1834 года

Господину Е. Д. Хоу

Пейнсвиль, Огайо

Дорогой Сэр!

Сегодня утром с почтой я получил ваше послание, на которое немедленно отвечаю.  История, по которой я признал мормонские письмена за «измененные египетские иероглифы», - выдумка от начала до конца. Несколько лет назад неприметный, простоватый по виду фермер зашел ко мне с письмом из нашего города от доктора Митчелла, ныне покойного, и попросил меня расшифровать, если возможно, записи, которые он мне вручил и которые сам Митчелл не смог разобрать. Рассмотрев текст, я быстро пришел к выводу, что это обман или мистификация. Спросив у человека, который их принес, откуда у него эти бумаги, я, как сейчас вспоминаю, узнал в ответ, что в северной части штата Нью-Йорк была выкопана «золотая книга», состоящая из множества золотых листов, сброшюрованных проволокой из того же материала, а вместе с книгой огромные «золотые очки»! Эти очки были настолько большие, что когда человек пытался посмотреть в них, оба его глаза приходились только на один из окуляров, и для человеческого лица они были явно велики. Кто бы ни смотрел на листы сквозь очки, он сразу же мог не только прочесть их, но и полностью понять смысл. И находка эта принадлежала одному молодому человеку: сундук с книгой и очками находился в его единоличном распоряжении. Этот человек, находясь за занавеской в мансарде фермерского дома, скрытый от глаз, надевал очки или, чаще, смотрел сквозь одно из стекол, расшифровывал иероглифы книги и, записав перевод на бумаге, передавал копию за занавеску стоявшим снаружи. Ни слова не говорилось о том, что листы читались с помощью «дара Бога». Все делалось благодаря большим очкам, фермер добавил, что его попросили внести деньги на публикацию «золотой книги», смысл которой, как его заверили, приведет к изменению всей земли и спасет мир от разрушения. Его так уговаривали, что он решился продать ферму, а вырученные деньги вручить тем, кто хотел опубликовать листы. Чтобы окончательно убедиться, он отправился в Нью-Йорк, желая узнать мнение ученого о написанном в привезенной с ним бумаге, которую ему дали как копию части книги, хотя и без перевода молодого человека с очками.

Выслушав эту странную историю, я поменял мнение о документе и, перестав считать его мистификацией, предположил, что кто-то пытался выманить у фермера деньги, о чем я его и предупредил, посоветовав отделаться от мошенников. Он попросил меня дать ему письменное свидетельство, что я, разумеется отказался сделать, после чего он забрал свои бумаги и ушел. Фактически бумагами я называю единственный свиток. Он состоял из разнообразных крючкообразных знаков, расположенных столбиками, и был написан явно человеком, перед глазами которого находилась книга с разнообразными алфавитами. Греческие и древнееврейские буквы, кресты и завитушки, латинские буквы, перевернутые или помещенные сбоку, были расположены вертикальными колонками, а под всем этим находился грубо начерченный круг, разделенный на секторы, отмеченные странными значками, и явно скопированный с Мексиканского календаря Гумбольдта, но так, чтобы не выдать источник, откуда он был взят. Я четко рассмотрел то, что было в документе, и часто беседовал о нем с друзьями после начала шумихи вокруг мормонов. Хорошо помню, что в документе было все, что угодно, кроме «египетских иероглифов». Через некоторое время тот же фермер нанес мне второй визит. Он принес напечатанную «золотую книгу» и предложил купить ее. Я отказался. Тогда он предложил мне оставить книгу у себя для анализа. Я отказался взять ее, хотя он вел себя крайне настойчиво. Я еще раз указал ему на возможность жульничества с ним и спросил, что стало с золотыми листами. Он ответил, что листы с большими очками в сундуке. Я посоветовал ему отнести сундук властям, чтобы те посмотрели. Он сказал, что «проклятие Бога» падет на него, если он так сделает. Когда я постарался убедить его сделать именно так, он согласился открыть сундук, если я возьму «проклятие Бога» на себя. Я ответил, что готов сделать это с огромным удовольствием и пойду на любой риск подобного рода, лишь бы вырвать его из рук жуликов. Тогда он ушел.

Я полностью описал все, что знаю о возникновении мормонизма, и прошу сделать мне личное одолжение, немедленно опубликовав письмо, как только эти несчастные фанатики снова упомянут мое имя.

С уважением

Чарльз Энтон, доктор филологии

Колумбийский университет

Письмо профессора Энтона рассеивает всякие сомнения и рушит построения Смита и Харриса. Нельзя не задуматься и над тем, как это в части, показанной профессору Энтону Мартином Харрисом, скопированной самим Иосифом Смитом с Книги Мормона, были «египетские, халдейские, ассирийские и арабские» буквы, тогда как сама Книга Мормона утверждает, что она написана «измененным египетским» языком, на котором говорили нефийцы. И если язык Книги Мормона не был известен «никаким другим людям», то как это профессор Энтон смог оценить правильность перевода Смита? До настоящего времени никому еще не удалось обнаружить даже мельчайших признаков языка, называемого «измененным египетским», а все уважаемые лингвисты, изучавшие предоставленные мормонами свидетельства, отвергли их как выдуманные.

 

Археологические свидетельства

Книга Мормона сообщает якобы о появлении и развитии двух больших народов. Какой была их жизнь, должным образом рисуют некоторые части из самой книги:

«Все лицо земли было покрыто строениями, и народ был почти так многочислен, как песок морской» (Мормон 1:7).

«...Богатые изящными изделиями из дерева, строениями, машинами, а также железом, медью, бронзой и сталью, производя всякого рода орудия для земледелия...» (Иаром 1:8, 2 Нефий 5:15).

«...Имея зерно, шелк... скот: быков, коров, овец, свиней, коз... также лошади и ослы... слоны...» (Ефер 9:17-19).

«Они умножались и распространялись... что начали покрывать лицо всей земли - от южного моря до северного и от западного моря до восточного» (Геламан 3:8).  «Было убито два миллиона храбрых мужей» (иаредийцев) (Ефер 15:2).  «...Об их судоходстве и судостроении, о строении их храмов, синагог, священных убежищ» (Геламан 3:14, см. также 2 Нефий 5:15-16 и Алма 16:13).  «...Были скошены мои десять тысяч... и они... пали, каждый со своими десятью тысячами» (Мормон 6:10-15).

«...Сабли... мечи... нагрудная броня и щиты для защиты рук... латы шлемы» (Алма 43:18-19, Ефер 15:15).

В стихах 3 Нефий 8:9-10, 14 и 9:4-6, 8 рассказано, как города и жители погрузились в глубины моря и земли. В довершение к предыдущему повествованию из Книги Мормона, которое свидетельствует о громадном распространении культуры обоих народов, в Книге Мормона перечисляется примерно 38 городов, из чего следует, что обе указанные цивилизации по всем законам археологической науки должны были дать множество следов. Но все оказалось как раз наоборот. Мормоны все еще не в состоянии объяснить, почему археологические исследования не только не подтверждают Книгу Мормона по части существования данных народов, но и предоставляют порядочное количество данных, говорящих о невозможности того, что изложено в их писании. Нижеприведенное письмо было направлено преп. Р. Брауну, пастору методистской церкви Хиллкрест, Фридриксбург, Вирджиния, ревностному исследователю мормонов и их взглядов. Доктор Браун в ходе исследований обратился на факультет антропологии Колумбийского университета в Нью-Йорке. Полученный ответ имеет величайшую важность. Он говорит об отсутствии истины и точности в Книге мормона по части археологии и антропологии.  Дорогой Сэр!

Извиняюсь за задержку с ответом на Ваше письмо от 14 января 1957 года. Нам часто приходится отвечать на вопросы по Книге Мормона... Могу сказать, что не верю в истинность ни одного из указаний на историю американских индейцев из Книги Мормона и считаю, что подавляющее большинство американских археологов со мной согласятся. Эта книга ложна с библейской, исторической и научной точки зрения.  Что касается доктора Чарльза Энтона, то я не знаю, кто он, и мы с ним будем явно расходиться во взглядах, как и заявляют «святые последних дней» (мормоны). Мне ничего не известно о влиянии египетской письменности как на Книгу Мормона, так и на историю американских индейцев.

Искренне Ваш

У. Данкан Стронг (подпись)

Смитсоновский институт в Вашингтоне также поднимает голос против «археологических достижений» Книги Мормона, и этот высоко авторитетный голос мормоны вряд ли могут проигнорировать.

Смитсоновский институт никогда не пользовался Книгой Мормона в качестве научного источника ни под каким видом. Археологи института не находят связи между археологией Нового Света и предметом книги.  Физический тип американских индейцев в основе монголоидный, он тесно связан с народами восточной, центральной и северо-восточной Азии. Археологические свидетельства указывают, что предки современных индейцев переселились в Новый Свет (вероятно, по перешейку, который предположительно находился на месте Берингова пролива в эпоху последнего ледникового периода) малыми переходами, начиная со времени 25-30 тысяч лет назад.  Сейчас нам известно, что первыми на континент с востока попали викинги, появившиеся в северо-восточной части Северной Америки около 1000 года по Р.Х. Ничто не указывает, что они достигли Мексики или Центральной Америки.  Один из основных факторов, подтверждающих выводы ученых о крайне малом влиянии (если оно вообще было) народов Старого Света на развитие цивилизации американских индейцев, является то, что в Новом Свете до 1492 года отсутствовали основные сельскохозяйственные культуры и домашние животные Старого Света (за исключением собак). До Колумба у индейцев не было пшеницы, ячменя, овса, проса, риса, коров, свиней, кур, лошадей, ослов, верблюдов и т.д. Прирученные собаки индейцев пришли с их предками из Северо-Западной Азии. Сладкий картофель распространен в обоих полушариях, но, видимо, произрастал вначале в Новом Свете и оттуда попал в Старый через Тихий океан.  Железо, сталь, стекло и шелк не использовались в Новом Свете до 1492 года (за исключением несгоревшего железа из метеоритов). Самородки меди использовались в разных местах до Колумба, но выплавка была ограничена югом Мексики и районом Анд, где выплавляли в конце доисторических времен золото, серебро, медь и их сплавы, но не железо.

Существует вероятность проникновения культур через Тихий океан в Центральную Америку и на северо-западное побережье Южной Америки за несколько веков до христианизации. Однако любые контакты между полушариями представляются результатом случайных попыток, предпринимавшихся из восточной или южной Азии. Никак нельзя быть уверенными, что они вообще были. Совершенно точно, что не было контактов с древними египтянами, евреями или другими народами Западной Азии или Ближнего Востока.

Ни один уважаемый египтолог или другой специалист по археологии Старого Света и не один эксперт по истории Нового Света не находил и никогда не сообщал ни о каких связях между археологическими останками Мексики и Египта.

Сообщения об обнаружении египетской, древнееврейской или другой письменности Старого Света в Новом до Колумбовой эпохи часто появляются в газетах, журналах и сенсационных изданиях. Ни одно из этих сообщений не было подтверждено известными учеными. Никаких письменных источников происхождения до 1492 года, связанных по форме со Старым Светом, не было обнаружено ни в одной части американского континента.

Лето 1979 года.

Из текста ясно следует, что города, упоминавшиеся в Книге Мормона, - воображаемые, что слонов никогда не было на континенте, а указанные металлы не находили ни в одном месте, где обитали цивилизации Нового Света того времени.

Здесь уже не богословы, а общепризнанные эксперты-археологи пытаются развенчать мормонов, заявляя о противоречии их книги с достижениями науки. Миссионеры мормонов обычно без особой охоты обсуждают эти факты, но факты от того не перестают существовать, причем факты из самых достоверных источников.

 

Монголоидный фактор

Одно из основных положений богословия мормонов то, что американские индейцы являются потомками ламанийцев и что они семитского происхождения, то есть из евреев. Как мы уже видели, это положение встречается во всей литературе мормонов, и если имеются доказательства, опровергающие родство индейцев и семитов, то вся история с Нефием и его путешествием к Америке в 600 году до Р.  X. становится выдумкой.

Поэтому есть веские основания прислушаться к выводам антропологов и специалистов по генетике. А они заявляют, что различные физиологические особенности средиземноморских народов (к которым относятся иудеи или семиты) не встречаются или почти не встречаются у индейцев! У них нет корреляций по генотипу, по фенотипу же индейцы считаются монголоидами, а не средиземноморскими кавказоидами.

Итак, если ламанийцы, как утверждает Книга Мормона, были потомками Нефия, который был евреем средиземноморского кавказоидного типа, тогда и его потомки, американские индейцы, обязательно должны иметь с ним генотипическое кровное родство и унаследовать особенности фенотипа, то есть обладать внешним сходством.

Но все как раз наоборот. Американские индейцы, по выводам антропологов, не семитского происхождения; по фенотипу они монголоиды. Внимательное изучение антропологии и таких авторов, как У. Бойд («Роль генетики в антропологии») и Бентли Гласе, талантливых генетиков университета Джона Хопкинса, показывает, что претензии Книги Мормона не согласуются с достижениями этих наук. Просто нет оснований утверждать, что американские индейцы (ламанийцы, словами мормонов) хоть как-то относятся к народу, к которому предположительно принадлежал Нефий (семитам).

 

Исправления, противоречия и ошибки

Существует море информации по материалам Книги Мормона, указывающей на различного рода плагиат, анахронизмы, лжепророчества и другие связанные с ней неприятные явления. Мы постараемся привести основные, наиболее документированные данные.

Со времени выхода в свет Книги Мормона в 1830 году ее первое издание претерпело разнообразные «исправления». О некоторых из них стоит упомянуть.  В книге Мосии (21 : 28) сказано, что «царь Мосия имел дар от Бога», а в первом издании этот царь называется Вениамином - промашка, которую исправили предусмотрительные переписчики мормонов. Это явно не типографская ошибка, так как нет ничего общего между именами Мосия и Вениамин. То есть либо Бог сделал ошибку, когда Он делился Своим Словом, либо Иосиф, когда переводил его. А мормоны не хотят признать ни то, ни другое и, так сказать, претыкаются перед противоречием.

1 Нефий 19:16 - 20:1 содержит более пятидесяти поправок по сравнению с изданием «вдохновленной Книги Мормона», как-то: удаление слов, изменение написания, добавление слов и переделывание оборотов. Очень странные методы обращения со Словом Божиим!

В книге Алма 28:14 - 29:1-11 насчитывается больше тридцати расхождений с оригиналом, а на странице 303 исходного издания фраза «да, завещай им те заповеди, которые неизменны» просто вычеркнута. (Алма 29:4).

На с. 25 издания 1830 года Книга Мормона провозглашает: «И ангел сказал мне:

Вот это - Агнец Божий, да, даже Отец Вечный». А в более поздних изданиях мы читаем: «И ангел сказал мне: Вот это - Агнец Божий, да, Сын Отца Вечного!» Римская католическая церковь с восхищением прочитает на с. 25 оригинального издания Книги Мормона один из своих догматов, что Мария - мать Бога: «Вот, дева, которую ты видишь, есть Матерь Бога». Заметив это досадное вторжение в область католического богословия, тактичные редакторы изменили 1 Нефий 11:18 таким образом: «Вот, дева, которую ты видишь, есть Матерь Сына Божия».  Приведенные случаи - лишь часть из примерно 4.000 изменений слов в Книге Мормона, причем некоторые из них были сделаны даже в 1981 году, и читатель видит, что ее никак нельзя признать за Слово Божие. Писание говорит: «Слово Господне пребывает в век» (1 Пет. 1:25), и наш Спаситель просил: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17).  Слово Писаний истинно. Книга Мормона явно заблуждается в стольких случаях, что их нельзя считать простым совпадением.

В довершение к различным «редакциям», Книга Мормона содержит также заимствования из Библии короля Якова, анахронизмы, лжепророчества и фактические ошибки, от которых нельзя отмахнуться. О них стоит сказать, хотя многие из них уже известны исследователям мормонизма.

«Удостоверение трех свидетелей» (Оливера Каудери, Давида Витмера и Мартина Харриса), помещенное в начале Книги Мормона, утверждает, что «ангел Божий, сойдя с небес, принес и положил их пред нашими глазами, так что мы смотрели и видели листы и гравирования на них...».

Здесь будет очень уместно вспомнить, что Мартин Харрис в беседе с профессором Энтоном касательно «переведенного» с тех чудесных листов отрицал, что он вообще их видел. Когда его «прижали», он заявил, что видел их только «оком веры», и здесь он заметно разошелся с откровением, полученным от пророческого вестника.  Мормоны крайне неохотно вспоминают, что все три указанных свидетеля позже отреклись от мормонизма, а современники-мормоны называли их «ворами и мошенниками».

В ранней литературе мормонов мы находим три статьи Иосифа Смита и его брата Хайрума, обличающие свидетелей Книги Мормона, что само по себе вызывает сомнения в их честности.

 

Заимствования из Библии короля Якова

При внимательном изучении Книги Мормона выясняется, что она содержит по меньшей мере 25.000 слов из Библии короля Якова. А заимствование фраз, иногда довольно длинных, в течение многих лет было у мормонов костью в горле.

Сравнение текстов Мороний 10 и 1 Коринфянам 12:1-11, 2 Нефий 14 и Исаии 4, 2 Нефий 12 и Исаии 2 показывает, что Иосиф Смит свободно использовал Библию, чтобы подкрепить так называемое «откровение» с золотых листов. Книга Мосии, глава 14, это переписанная глава 53 пророка Исаии, а Нефий 13:1-18 копирует текст Матфея 6:1-23.

Мормоны наивно полагают, что если бы Христос пришел на американский континент после Своего воскресения и проповедовал нефийцам. Он использовал бы именно те слова, которые написаны в Библии. Они также уверены, что Нефий привез с собой в Америку списки еврейских Писаний и объясняют этим цитаты из Ветхого Завета.  Неувязка здесь в том, что чудесные листы, на которых было записано откровение, содержали текст, который почти совпал с переводом короля Якова, сделанным в 1611 году, через тысячу лет после их появления. Подобная аргументация мормонов подрывает всякое к ним доверие, и верят в нее лишь они сами.  Существуют и другие формы заимствования из Библии 1611 года, в том числе перефразирование стихов. Один из них (1 Ин. 5:7) воспроизведен в 1 Нефий 11:27,36. Заминка с этим стихом та, что ученые считают его поздней вставкой, отсутствующей в основных списках Нового Завета, но введенной в рассматриваемый перевод Библии, которую Смит и переделал, не зная подробностей.

Другой пример ошибки подобного типа мы находим в 3 Нефий 11:33-34 - почти прямое цитирование Марка 16:16, стиха, который многие исследователи Нового Завета считают добавлением чрезмерно усердного переписчика к евангелию. Но Иосиф Смит не знал и об этом, так что он скопировал даже переводческие ошибки, еще раз доказав, что Бог не давал никакого откровения на золотых листах.  Стоит упомянуть еще два заимствования из Библии короля Якова, которые поражают мормонов с тыла.

В главе 3 Деяний Петр в своей классической проповеди перефразирует Второзаконие 18:15-19. Придумывая книгу 3 Нефий, Смит вложил этот перефразированный текст в уста Иисуса, когда Христос якобы проповедовал нефийцам. От «пророка» ускользнула та малость, что в момент наставления Иисуса сама проповедь еще не была произнесена Петром.

Кроме того, 3 Нефий выставляет Христа лжецом, когда в стихе 23 главы 20 Христос приписывает слова Петра Моисею как прямую цитату, а Петр же на самом деле передал речь Моисея совсем по-другому. Смит мало заботился о подобных расхождениях, делая очевидные ошибки.

Во-вторых, Книга Мормона, вслед за Библией короля Якова, делает ошибочный перевод Исаии 4:5 «Ибо над всем чтимым будет защита». (ср. 2 Нефий 14:5).  Современные переводы Исаии дают верный перевод «покров», а не «защита».  Еврейское слово chuppah значит не защита, а защитная завеса или полог. Смит, конечно, этого нe знал, как и переводчики короля Якова, чьим трудом он пользовался. * В русском переводе в обоих случаях - Библия и Книга Мормона - мы видим слово «покров» - Прим. ред.

Есть ряд других ошибок. Пересмотренная стандартная Библия (Revised Stanard Version) в Ис. 5:25 дает перевод «и их трупы будут как мусор на улицах», верно передавая смысл еврейского слова» suchah, a Библия короля Якова пишет: «И их тела были растерзаны посреди улиц». Книга Мормона (2 Нефий 15:25) повторяет текст короля Якова слово в слово, а с ним и ошибку в переводе слова suchah, лишая себя всякой возможности быть авторитетом.

 

Анахронизмы и противоречия

Книга Мормона не только постоянно заимствует текст Библии короля Якова, но искажает крайне многие факты и вопросы всемирной истории и истории евреев.  Иаредийцы явно делали стеклянные окна в своих удивительных судах, на которых пересекли океан, а «сталь» и «компас» были известны нефийцам несмотря на то, что они к тому времени еще не были изобретены, в чем еще раз проявляется скудность познаний Иосифа Смита в истории и еврейских обычаях.  Лаван, один из персонажей Книги Мормона (1 Нефий 4:9), использует стальной меч, а Нефий говорит, что он сломал свой стальной лук (мормоны ссылаются при этом на псалом 17:35), но современные переводы Писаний свидетельствуют, что спорное слово Ветхого Завета (поскольку стали тогда не было) лучше переводить как «медный».

Мормоны иногда пробуют доказать, что у Нефия был компас (которого тогда тоже не было), ссылаясь на стих Деян. 28:13, переведенный как «А там мы взяли компас...», но современные переводы, однако, опровергают их увертку, давая правильный перевод «и оттуда мы повернули...»

Кроме перечисленных анахронизмов, Книга Мормона содержит нe только противоречия с Библией, но и с другими откровениями того же Бога, словом Которого она якобы является. В Библии сказано, что Мессия Израиля родится в Вифлееме (Мих. 5:2), а Евангелие от Матфея (2:1) рассказывает об исполнении этого пророчества. Книга Мормона (Алма 7:9-10) говорит нам:

«... Сын Божий нисходит на лицо земли. И вот. Он родится от Марии в Иерусалиме, в земле наших праотцов...» Под Иерусалимом в Книге Мормона подразумевается город (1 Нефий 1:4), как и под Вифлеемом, так что противоречие налицо.

Имеется ряд случаев, когда Бог изменяет Сам Себе, если все-таки Его считать вдохновителем Книги Мормона, «Драгоценной жемчужины», «Учения и заветов» и других сочинений Иосифа Смита.

Например, в Книге Мормона (3 Нефий 12:2 и Мороний 8:11) отпущение грехов считается следствием крещения:

«Блаженны те, кто... будут креститься, ибо... получат они отпущение своих грехов... Вот, крещение есть для покаяния во исполнение заповедей для отпущения грехов.» А в «Учении и заветах» (часть 20, стих 37) утверждается обратное:

«Все, кто смиряется и делами своими истинно показывает, что он получил от духа Христова для отпущения грехов, крещением будет принят в Его церковь».

Данное небесное откровение посеяло смуту в Церкви мормонов, и богословы мормонов подчеркнуто уклоняются от любых серьезных обсуждений данного противоречия.

Иосиф Смит не стал ограничивать себя одним только этим противоречием.

Классическим примером его метаний стало многоженство.

«Бог повелел Аврааму, и Сара отдала ему в жены Агарь. Почему она так поступила?  Таков был закон. И от Агари произошло много людей... Вот и вы также идите и делайте дело Авраама; подчинитесь моему закону и будете спасены» (Учение и заветы 132:34,32).

А Книга Мормона, в свою очередь, категорически заявляет:

«А посему Я, Господь Бог, не допущу, чтобы народ сей поступал так, как те в древние времена... Ибо ни одному человеку среди вас не иметь более одной жены; и ни одной наложницы не иметь ему; ибо Я, Господь Бог, восхваляю целомудрие женщин» (Иаков 2:26-28).

Такое впечатление, что Иосиф штамповал откровения всякий раз, когда у него возникало желание. В последнем случае репутация и предпринятые Смитом действия указали, что им руководило половое влечение.

Неурядицу в содержании его «вдохновенных» откровений довершают различия между двумя частями «Драгоценной жемчужины» - книгой Моисея и книгой Авраама.

«Я есть Начало и Конец, Всемогущий Бог; Единорожденным Моим Я создал это; да, в начале я сотворил небо, и землю, на которой ты стоишь» (Моисей 2:1).

Книга Авраама же подрывает монотеизм, заявляя: «И тогда сказал Господь: сойдем.  И они сошли в начале, и они. Боги, образовали и облекли небо и землю» (Авраам 4:1).

Автору совершенно не приходит в голову, как можно примирить эти два вроде бы равно авторитетных заявления из откровения мормонов, а сами мормоны с видимой неохотой вдаются в любые пояснения.

Проблемы лжепророчества мормонов касались многие великолепные исследователи, но тут следует сказать, что Смит широко заимствовал данные из разных газет и журналов. А одно из самых известных его пророчеств о Гражданской войне было сделано по материалам, опубликованным в то время в штате Нью-Йорк.  В «Учении и заветах» Смит провозгласил (часть 87): «По восстании Южной Каролины... Южные Штаты призовут другие народы, даже народ Великобритании... и затем война охватит все народы... И... рабы восстанут против своих владельцев...  и что остатки... будут сильно раздражать язычников».

Хотя Гражданская война действительно разразилась вскоре после смерти Смита (1844), Англия не пошла против Соединенных Штатов. «Все народы» не вступили в войну, как пророчествовалось. Рабы не под нялись против «своих владельцев», а «остатки», под которыми подразумевались индейцы, сами были попраны язычниками, побеждены и заключены в резервации.

В данном случае пророк Смит явил свою крайнюю недальновидность, как и в «Учении и заветах» 124:22,23,59, где он напророчествовал, что станет владельцем дома, который построил в Нову, «на веки».

В действительности ни Иосиф, ни семя «после него» не занимали «из поколения в поколение» дом в Нову, который был разрушен после смерти Смита, а мормоны перебрались в Юту.

Эти и другие примеры указывают, что Смит был не только плохим писцом, но и лжепророком, а его пророчество о восстановлении Израиля ясно говорит, что он ожидал Тысячелетнего царства еще при жизни, тогда как пророчество Иезекииля 37 начало исполняться в 1948 году, более чем через 100 лет после его смерти.  При анализе Книги Мормона возникает естественный вопрос. Откуда она взялась, если она была явно не от Бога? Ответ на него дали многочисленные исследователи мормонизма, среди них Е. Хоу, Помрой Такер и Уильям Линн.

Все они сходятся в том, что Книга Мормона, вероятно, есть переложение сочинений Соломона Спеллинга, бывшего служителя церкви, который известен своими романами на библейские темы, по содержанию схожими с Книгой Мормона. Мормоны с улыбкой возражают им, ссылаясь на один из оригиналов Спеллинга, озаглавленный «История рукописи», который был найден более века назад на Гавайях и во многом отличается от Книги Мормона.

Но в своей отличной работе «Книга Мормона?» (cc. 138-142) доктор Джеймс Бэйлс делает важное наблюдение, которое к тому же сходится во всех деталях с результатами моей работы за последнее десятилетие:

Давно уже утверждалось, что существует связь между Книгой Мормона и одним из исторических произведений Соломона Сполдинга. Святые последних дней, разумеется, ее отрицают.

Что будет, если святые последних дней правы, а Книга Мормона и сочинения Сполдинга действительно никак не связаны? Даже если и так, то все равно это не доказывает, что Книга Мормона имеет божественное происхождение. Можно ошибаться в авторе или авторах Книги Мормона, но тем не менее считать, что она написана не по вдохновению Бога. Можно легко доказать ее земное происхождение. И это, в конце концов, главное. Фундаментальный вопрос не в том, кто написал ее, а написана ли она под водительством Бога. Мы же знаем, что ее написали люди, и людьми этими руководил не Бог.

Похожее было с «Наукой и здоровьем», учебником церквей «христианской науки».  Миссис Эдди заявила, что эту книгу она писала вдохновляемая Богом. Другие люди утверждают, что она просто переработала и дополнила рукопись Квимби, и все говорит вроде бы в их пользу. Но что, если последним не удастся отстоять свою точку зрения? Докажет ли это, что «Наука и здоровье» вдохновлена Богом? Ничуть.  Это докажет, что она никак не связана с Квимби. И не докажет, что ее автором не является кто-либо другой, писавший не от Бога. Независимо от того, какой человек или люди сочиняли «Науку и здоровье», это книга человеческого, а не божественного происхождения. Точно так же и Книга Мормона - человеческая, не богодухновенная, хоть мы и не в состоянии узнать, что за человек был ее автором.

Никто не утверждает, что вся Книга Мормона написана Спеллингом, как и то, что он вложил в нее свое богословие, которое несет на себе отпечаток влияния Смита, Каудери и Сидни Ригдона (доказательства см. в книге Щука - Shook, The True Origin of the Book of Mormon, pp. 126). Однако есть причины утверждать, что отдельные вещи, включая многое заимствования из Писаний, были прибавлены к одной из рукописей Сполдинга, и уже этот труд стал впоследствии Книгой Мормона (см.  свидетельство Джона Сполдинга, брага Соломона, и Марты Сполдинг, жены Джона).  Тем подтверждается, что автором исторической части был Сполдинг (Е. D. Howe, Mormonism Unveiled, 1834, pp. 278; Shook, The True Origin of the Book of Mormon, pp. 94).

Мормоны же заявляют, что обнаружение одной из книг Сполдинга доказывает, что его рукописи не легли в основу Книги Мормона.

«Я сим заявляю. что рукопись Сполдинга была найдена в 1884 году и сейчас находится в библиотеке Оберлинского колледжа, Огайо. Исследование показало, что она не имеет никакого сходства с Книгой Мормона. К теории, будто Соломон Сполдинг был автором Книги Мормона, отныне можно относиться серьезно только как к музейному экспонату» (Уильям Мортон, цит. пр., с. 6).

В вышеприведенном абзаце есть три ошибки, а именно: первая, что у Сполдинга была лишь одна рукопись, вторая, что рукопись, найденную в 1884 году, кто-то считает основой Книги Мормона, и третья, что рукопись в Оберлине нисколько не похожа на Книгу Мормона.

(а) Сполдинг написал не одну рукопись. Об этом говорили Д. Халберт и Кларк Брэйден еще до обнаружения рукописи в Гонолулу (Чарльз Шук, цит пр., с. 77).  Дочь Сполдинга тоже заявила, что ее отец, написал «не один роман» (Elder George Reynolds, The Myth of the «Manuscript Found», Utah, 1833, p. 103). Найденная же рукопись - это грубый, незавершенный набросок.

(б) Сочинение из Гонолулу названо «История рукописи», а не «Найденная рукопись».  Оно попало в руки противникам мормонов в 1834 году, однако те не утверждали, чю это основа Книги Мормона. Считалось, что в основу Книги Мормона легло другое сочинение Сполдинга.

(в) Хотя «Историю рукописи» не посчитали «Найденной рукописью», переделанной в

Книгу Мормона, между ней и Книгой Мормона много общего. Их сходство объясняется так, что «История рукописи», видимо, была черновиком Сполдинга, из которой oн создал «Найденную рукопись».

Хоу в 1834 году опубликовал точный синопсис Оберлинской рукописи и отдал оригинал свидетелям, которые нашли много сходного в нем с Книгой Мормона. Затем они же (в 1834 году) заявили, что рукопись, найденная Халбертом, та, которая сейчас в Оберлине, хоть и написана Спеллингом, но не та, в которой они нашли общее с Книгой Мормона. Далее они заявили, что сам Сполдинг предупреждал их, что он изменил исходный замысел, сделав сюжет более древним и начав повествование в стиле ветхих писаний, чтобы вся история предстала более архаичной. Это свидетельство подкреплено фактом сходства между «оберлинской рукописью» и Книгой Мормона.

То есть фактически оказывается, что мормоны попытались использовать рукопись явно не ту, которую скопировал позже Смит и дополнил до размеров Книги Мормона, чтобы очевидцы запутались и не нашли источник - «Найденную рукопись», с помощью которой Смит и сфабриковал текст библии Мормонов.

Доктор Бэйлс верно подмечает (сс. 146-147):

Сходства так много, что его нельзя не заметить. Внутренние свидетельства в сочетании со свидетельством очевидцев, представленным в книге Хоу и приведенным у Щука. открывают, что Сполдинг переделал «Историю рукописи». И это переделанное, известное как «Найденная рукопись», стало основой Книги Мормона по меньшей мере в исторической ее части. Точно так же были использованы богословские материалы источника.

Однако в повседневных беседах и публичных выступлениях нет смысла вдаваться в вопрос об авторе Книги Мормона. Главное здесь - имеет ли Книга Мормона божественное происхождение. Иные мормоны, похоже, полагают, будто если они докажут отсутствие связи между Спеллингом и Книгой Мормона, то тем самым сделают огромный шаг по пути признания ее божественности, но это не так. Следует показывать, апеллируя к материалам Библии и Книги Мормона, что последняя не божественною происхождения.

Не будем забывать, что даже «История рукописи» содержит 75 схожих элементов с нынешней Книгой Мормона, и уже от одного этого нельзя просто отмахнуться.  В завершение анализа надо сравнить текст Книги Мормона с Библией, и в результате откроется, что первая не говорит как «закон и откровение» (Ис. 8:20), что ее надо отвергнуть как подделку, на которую наложено двойное проклятие (Гал.  1:8-9).

Самому Иосифу Смиту, автору «откровения», дана прекрасная характеристика (воздаяние за содеянное) в Слове Божием почти за тридцать три века до его появления на свет. Пусть мормоны не забывают такие слова:

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо.

И сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом:

«пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: То не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей.

Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь.  А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя.  Если будет уговаривать топя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена твоя на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои».

Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого:

То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его;

Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа.

Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего. Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (Вт. 13:1-10).  Книга Мормона бросает вызов Библии, причисляя себя к Слову Бога и Его откровению, а наказание за это не только отрезвляет, но и ужасает:

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей:

И если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.  Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди. Господи Иисусе! (Отк. 22:18-20).

Приведенные слова не должны пониматься как запрет на общение с мормонами.

Скорее, они должны определять наши исторические и богословские позиции, чтобы мы с тактом и деликатностью показывали всю глубину различий между нами. Даже знаменитые свидетели «истинности» Книги Мормона имеют подмоченную самим Смитом репутацию - он написал против них две статьи, а его брат Хайрум одну, что говорит о сомнительности их качеств и ненадежности как свидетелей.

Именно Иосиф Смит пошел богословской войной на христианство, когда вложил в уста Бога слова, заклеймившие все течения как «неправильные», их веру как «мерзость», а самих христиан как «отступников, которые по виду Божий, но отвергают Его власть» (Смит - История 1:19).

Отношение общества к мормонам было далеко не лояльным, история гонений на них (в основном вследствие оскорбительных речей Смита и практики многоженства) началась одновременно с их историей. Они, а не христианская церковь, посеяли смуту. Мы не оправдываем зачинщиков преследований, но ранние гонения были спровоцированы мормонами (пример - изгнание мормонов из графства Джексон, Миссури).

Итак, мы можем спокойно вверить «библию» мормонов суду истории, а их богословие пребывающему ввек Слову Божию. Но это не значит, что нам не надо рассказывать правду о них. Давайте твердо помнить, что искренность веры мормонов еще не повод отказываться от критики их вероучения или его отравленного источника - Книги Мормона и «откровений» Иосифа Смита. Истину надо говорить с любовью, именно говорить!

 

Новое откровение - «библия» мормонов. Богословие мормонизма

Церковь мормонов почти с самого зарождения провозгласила, что ни одна другая церковь не имеет того, что есть у нее, а именно: священства Ааронова и Мелхиседекова.

Мормоны утверждают, что Иосиф Смит и Оливер Каудери получили священство Аароново из рук самого Иоанна Крестителя 15 мая 1829 года и что «священство Мелхиседеково было возложено на Иосифа Смита и Оливера Каудери Петром, Иаковом и Иоанном вскоре после принятия священства Ааронова».

В богословии мормонов и Мелхиседеково, и Аароново священство считаются единым священством «без начала дней и конца лет» (Учение и заветы 84:17), и только через власть этого священства, считают они, человек говорит и действует во имя Господа ради спасения человечества. Чтобы читатели лучше поняли, о чем здесь речь, я приведу цитату из их главной книги, освещающей данный вопрос:

Это имеющее власть Священство предназначено помогать людям во всех сферах жизни, как земных, так и духовных. Следовательно, существуют разные степени или виды Священства, и с каждым из них связаны обязанности, соответствующие конкретным потребностям человека.

Пророк Иосиф как-то сказал, что Священство - это Мелхиседек. То есть Священство Мелхиседека объемлет все степени и власти в Священстве. Это ясно изложено в «Учении и заветах», часть 107, стих 5: «Все другие власти или положения в церкви есть дополнения к этому Священству».

Писания говорят о двух видах Священства - Мелхиседековом и Аароновом (или священстве левитов). Хотя есть два Священства, Мехиседеково Священство включает в себя Священство Аароново или левитов, оно главное, оно дает высшую власть, назначенную Священству, и ключи Царства Божия всех времен мира до восстановления окончательного благоденствия на земле; оно является тем каналом, по которому все знания, учения, путь к спасению и все важное для человека изливается с небес.  Священство у мормонов предполагает, что Бог назначил в их церкви президентов, апостолов, первосвященников, начальников семидесяти и старейшин, и каждому служению дается своя власть.

Президент церкви, говорят они, «занимает и распределяет власть административного служения в этой должности, а власть священства децентрализована; во-первых, по виду и юрисдикции соответствующего служения, во-вторых, в зависимости от качеств каждого обладателя Священства. Это значит, что Церковь в целом чутко откликается изъявлению центральной власти по общецерковным вопросам, но вертикальные связи в организации нисколько не ограничивают инициативы и свободного развития территориальных структур церковных кворумов, объединенных кворумов или отдельных членов Церкви... Священство делает администрацию Церкви «функциональным» инструментом, одновременно действенным, подотчетным, с одной стороны, и гибким, децентрализованным, с другой. Очевидно, что в богословии мормонов священство занимает крайне важное положение, вбирая в себя всех мужчин церкви старше двенадцати лет независимо от способностей, и потому развенчивание их священства тут же подрывает самые корни мормонизма. До июня 1978 года лицам африканского происхождения отказывали в священстве на основании учения, будто те находятся под проклятием за отсутствие у них храбрости в земной жизни. По этому запрету они же не могли достичь возвышенного положения (божественности).

Помня, о чем мы только что прочитали, давайте исследуем Писания, которые наиболее явно опровергают заявление мормонов, предоставляя нам поистине океан информации.

В седьмой главе Послания к евреям Мелхиседек, который был царем Салима и священником Всевышнего Бога, упоминается в связи с Авраамом. Автор послания указывает, что священство Мелхиседека было выше священства Ааронова и служения левитов, потому что Авраам, отец сынов Левииных, платил десятину Мелхиседеку.  Этим доказывается, что Мелхиседек выше Авраама. Автор Послания к евреям пишет так: «Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там имеющий о себе свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его» (ст.  7-10).

Установление факта, что священство Мелхиседеково выше Ааронова, не имело бы смысла, не продолжи автор следующим образом: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (ст. 11-12).

Сколько-нибудь тщательной экзегетический анализ седьмой главы послания открывает истину, что Иисус Христос, Который есть «священник вовек по чину Мелхиседека» (ст. 17), благодатью Своей жертвы на кресте заменил священство Аароново (ст. 12) на Свое собственное священство по чину Мелхиседека.

Христос не принадлежал колену Левия и не имел священства Аарона. Он был из колена Иудина, но Его священство несравненно выше Аарона. Совершенно очевидно, что священство левитов не могло трансформироваться в священство Меяхиседеково, а оно исчезло, что символически проявилось, когда в момент распятия разорвалась завеса, скрывающая Святое-святых (Мф. 27:51).

Далее автор послания утверждает, что Христос - наш великий Первосвященник и что Он «воссел одесную престола величия на небесах», ходатайствуя за нас перед Богом. Вдобавок к этому сказано: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодне с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9: 24-26).  Из приведенных только что слов ясно следует, что старое священство, которое позволяло священникам лишь раз в год - в день очищения - входить в определенную часть храма, перестало существовать, ибо Христос однажды принес вечную жертву за грехи всего мира (1 Ин. 2:2).

Сколь значительными кажутся эти факты в сравнении с претензиями мормонов на обладание священством Аароновым, которое, по Слову Божию, «переменилось» и совершенно исполнилось Священником по чину Мелхиседека, Самим Иисусом Христом.

Священство нашего Господа не передается от отца к сыну, как Аароново в колене Левия, которое передавалось из-за того, что все люди умирают. Нет, автор Послания к евреям говорит нам, что Господь Иисус Христос «по подобию Мелхиседека восстал». Он - «иной священник», поставленный «не по закону заповеди плотской» (то есть преходящей по природе), но «по силе жизни непрестающей». Греческое слово akatalutou верно переведено как «непрестающий», «нерушимый», «непреходящий», характеризуя Его жизнь. Он стал священником не так, как левиты - от отца к сыну, а Его священство - по чину вечно Сущего. Его священство не прекратится, ибо Он вечен.

Все указанное крайне важно при опровержении притязаний мормонов на преемственность в Аароновом священстве и еще более важно в опровержении притязаний на священство Мелхиседеково, которое они якобы тоже получили.

В той же седьмой главе послания выразительно и доходчиво сказано, как можно очень хорошо обойтись без священства Мелхиседекова, провозглашаемого мормонами. ...То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всеща спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес. Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного» (Евр. 7:22-28).  Обратите внимание на стих 24, который, особенно если читать его на греческом, в пух разбивает все умствования мормонов: «Но Он пребывает вечно, поэтому Его священство неизменно».

Заявление мормонов, будто бы Мелхиседек возложил свое священство на Авраама, когда тот заплатил ему десятину (Бытие 18), не подтверждается Писанием (Priesthood and Church Government, John A. Widtsoe, p. 109). Мормонам следует указывать на это ущербное звено в их взглядах, не имеющее библейских оснований и явно ослабляющее их способность к сопротивлению.

Греческое слово aparabatos, буквально «неизменный», содержит оттенок завершенности.

Тейер в своем «Греческо-английском лексиконе» пишет так: «Неизменное священство,

а потому не передаваемое наследнику, Евр. 7:24» (с. 54).  Поскольку данное слово только однажды встречается в греческом Новом Завете, нельзя никого обвинить в том, что оно якобы вырвано из контекста. Это случай, когда любое семантическое переиначивание тут же входит в противоречие с грамматикой и контекстом.

Автор Послания к евреям по вдохновению Духа Святого провозглашает, что священство Мелхиседеково принадлежит именно Христу не только в силу Его божественной сущности и вечности Его жизни, но и потому, что его просто нельзя передать другому. Оно - венец Ааронова священства, завершение служения левитов, оно вверено Сыну Божию и волей Его Отца не передается другому.

Писания не позволяют делать никакого другого вывода из откровений, и ни один богослов-экзегет или толкователь не придерживался иного взгляда. Мормонам приятно от мысли, что священство Аароново и Мелхиседеково вверено им, но они забывают, что Слово Божие, которое они вроде бы уважают, говорит прямо противоположное. И данное противоречие ни один богослов мормонов даже не пытался опровергнуть.

В своей интересной и познавательной брошюре «Боги, секс и «святые»» доктор Джордж Арбо делится следующим наблюдением: «Мормонов учат, что настало время жатвы и серп должен собрать урожай христианских церквей» (с. 39).

Затем доктор Арбо рассказывает, какую роль придают мормоны священству. Они без устали повторяют каждому встречному, кто только соглашается их выслушать: «У вас нет священства!»

Стоящий в вере христианин должен знать, что священства нет как раз у мормонов, а у истинной Церкви Иисуса Христа священство было всегда - то самое, о котором учит Новый Завет. Великий богослов Реформации Мартин Лютер убедительно провозглашает его как «священство всех верующих».

Доктор Арбо правильно замечает:

В лютеранской церкви есть миллионы святых - несравненно больше, чем в организации «святых последних дней», потому что в первой святым является всякий верующий.

Существует общее священство всех верующих. Это значит, что любой верующий может с полным правом обратиться к Богу в молитве или рассказать о своем Господе своим знакомым. Ему нет нужды ждать, пока какой-нибудь христианский священник совершит над ним обязательное таинство. Интересно, каким это образом любой священник вместо вас смог бы исполнить обязанность вашего священства - любить Бога и вашего ближнего?

В ранней церкви мормонов служителями считались только старейшины, а затем появились другие виды служения. По этой самой причине был «исправлен» текст «Учения и заветов» (часть 20, ст. 65-67), взятый первоначально из «Книги заповедей». Мормонизм попирает незыблемость даже собственных писаний, желая создать иллюзию незыблемости собственной иерархии во все времена» (с. 44).

 

Истинное священство

В самом начале книги Откровения апостол Иоанн делает поразительное утверждение:

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся пред престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков! Аминь» (1:4-6).

Как врезается в память это откровение из апостольского видения! Иисус Христос, Владыка царей земных, вечно любящий нас и избавивший нас от грехов собственной Кровью, сделал нас также «царями и священниками Богу и Отцу Своему». Вот - истинное священство.

Христианам не нужны храмы, секретные собрания, обряды и таинства. Их священству незнакомы иерархичность и способность сообщаться с мертвыми, о которой недвусмысленно говорит священство мормонов (см. Leaves from the Tree - катехизис для молодежи лидера мормонов Чарльза Пенроуза, с. 38). Христианское священство объемлет всех тех, кто освобожден от грехов Кровию Иисуса Христа и испытал непреходящую любовь Агнца Божия, взявшего грехи мира.

Этот взгляд развивается в посланиях Петра, утверждавшего:

«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9-10).

Слова апостола разъясняют, что задолго до появления мифического священства мормонов существовало священство всех искупленных, «царственное священство», а не Аароново или Мелхиседеково. В это священство вошли все посвященные «посланники от имени Христова», если цитировать апостола Павла, и задача их - призывать людей «примириться с Богом», «зная страх Господень» (2 Кор. 5:20, 11).

Как мы уже говорили, мормоны придают священству огромное значение. Но, как мы видим, это не то священство, о котором говорится в Писаниях. Его подменили откровением «пророка» Смита, а истинное священство переменилось (Евр. 7:12) и стало по природе «непреходящим» (7:24). В результате получается, что у мормонов нет священства вообще, когда отрицается Божественность Иисуса Христа и Бог изначально не может включить их в священство всех верующих. Чтобы быть причисленным к «царям и священникам Богу и Отцу нашему» (Отк. 1:4-6) и войти в «царственное священство» (1 Пет. 2:9-10), надо сначала пережить личное возрождение в спасительном общении или встрече с Богочеловеком Писаний Иисусом Христом. Богословие мормонов с их пантеоном богов, искаженными представлениями о непорочном зачатии и с откровенным осуждением всех других церквей как «мерзости» (Иосиф Смит - История 1:19) само себя лишает возможности считаться христианским.

Христианство - это нечто большее, чем просто христианское поведение.  Приверженность Евангелию - больше, чем взятые из него слова (пусть и осмысленные). Христианство - не просто система вероучения (хотя и она очень важна). Это живое, действенное общение с Богом Библии, воплотившимся в Человека из Назарета. Мормонизм с многочисленными вывертами вероучения и откровенным отрицанием учения исторического христианства развенчивает сам себя. А его священство, на которое он так упирает, на деле оказывается антитезисом к божественному откровению.

Остается лишь искренне надеяться, что все больше христиан будет знакомиться со свидетельством Библии об истинном священстве, которое возложено на всех нас.  Успешно дать отпор учению о священстве мормонов можно, лишь тщательно усвоив принципы христианского богословия.

 

Учение мормонов о Боге

Большинство сколько-нибудь разбирающихся в христианстве людей полагают, что нельзя отвергать существование единого истинного Бога Писаний и в то же время провозглашать себя христианином. Авторы Нового Завета, следуя Самому Господу, учили, что есть лишь один Бог, а все церковные богословы с первых дней церковной истории заявляли, что христианство монотеистично в самом строгом смысле термина. Именно это так радикально отличало его и предшествующий иудаизм от языческого политеистического общества Рима и Греции. Библия особенно непреклонна в утверждении, что Бог не признает существования никаких других богов. Можно привести множество примеров, когда Бог Сам свидетельствовал о Своей неповторимости:

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня... Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю... Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя; хотя ты не знал Меня... Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли Господь? и нет иного Бога кроме Меня, - Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного» (Ис.  43:10-11; 44:6, 8; 45:5, 21-22).

В Ветхом Завете Бога называют по-разному: Элохим, Иегова, Адонай, Эл-Гевор, а также сочетаниями имен: Иегова-Элохим, Иегова-Саваоф и т.д. Через весь Ветхий Завет проходит мысль о единстве Бога: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6:4). А иудейский монотеизм, как известно, породил впоследствии христианский монотеизм, так что один вышел из другого через преемственность откровений Бога - Святого Духа. И нет нужды перерабатывать эту точку зрения, когда и так ясно, что факты, изложенные в том виде, в каком есть, истинны. Тем не менее, занимаясь изучением представлений о Боге у мормонов, мы вскоре увидим, как неприметно с виду, но тем не менее радикально они переосмысливают термины Писаний.

Также с самого начала надо оговорить, что некоторые личности называются в Библии «богами», например, сатана, которого Христос назвал «князем мира сего». Следует ясно понимать, однако, что в случаях, когда богами называются личности, творения духовного мира, надо тщательно выверять особенности метафизического повествования и контекста. Например, Бог объявляет Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх. 7:1).  Еврейский текст в сопоставлении с Исходом 4:16 («Он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога») предполагает определенные отношения. Контекст также указывает, что Моисей через власть, полученную от Бога, стал «богом» в глазах фараона. Аарон, в свою очередь, стал пророком «бога» фараонова (то есть Моисея), так как говорил от имени Моисея. Здесь налицо метафора как следствие употребления слов и контекста. У исследователей Ветхого Завета нет разногласий в данном вопросе. Но приведенный случай не должен затмевать той истины, что Бог един, истинный и живой, что следует из предыдущих цитат.

Другой схожий случай связан с именем Элохим, множественное число которого часто встречается в Ветхом Завете в смысле «Бог». Иногда судей Израилевых называют «богами», но не потому, что они были Сущими по природе, а потому, что в глазах народа они были «богами» или, если буквально перевести, то «властителями» (Пс.  81, ср. Ин. 10) и выражали волю Господа воинств. В Новом Завете апостол Павел довольно прямо указывает, что в мире «есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос» (1 Кор 8:5-6), а Павла поддерживает Сам Господь: «Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков» (Отк.  1:17-18). Остается лишь сделать вывод, что политеизм полностью чужд иудео-христианской богословской традиции и даже противоречит принципиальному монотеизму иудаизма и христианства.

Бог Ветхого Завета и Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа - одно лицо. Именно так всегда считала христианская церковь. Кроме того, Бог по природе всегда был чистым духом. Наш Господь провозгласил, что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Во многих других местах вдохновенного Богом Слова Дух Святой подчеркивал духовность Божией природы и ее единство. Апостол Павел напоминает, что «посредник при одном не бывает, а Бог один» (Гал. 3:20), и псалмопевец славит постоянство Его природы: «...От века и до века Ты - Бог» (Пс. 89:3), и Моисей, поведавший о самом начале творения, записал: «...И Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «Боги», о которых упоминает Писание, таким образом, никогда не были богами ни по природе, ни по власти, они - «боги» сотворенные, и даже отдаленно не похожи на истинного, живого Бога, которого автор Послания к евреям назвал «Отцом духов» (Евр. 12:9).

 

Правда о боге мормонов

В резком противоречии с Писанием находятся «откровения» Иосифа Смита, Брайема Янга и последующих мормонских «пророков». Чтобы у читателя не было сомнений в том, что представляет собой бог у мормонов, мы приведем ряд высказываний о природе Бога, взятых из признанных у мормонов источников. Посмотрим, что имеют в виду мормоны, когда говорят о «Боге».

«В начале глава Богов созвал Богов на совет, и они собрались и составили план творения мира и людей» (Teachings of the Prophet Joseph Smith, p. 349).  «Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас, и является вознесенным человеком» (там же, с. 345). «Отец имеет тело из плоти и костей, плотское, как и у человека, а также и Сын; а у Духа Святого нет тела и костей, Он - духовная личность» (Учение и заветы 130:22).

«Боги существуют, и нам следует готовиться, как стать едиными с ними» (Brigham Young, Journal of Discourses, Vol. 7, p. 238).

«Когда-то Бог был таким, как человек сейчас: а какой Бог сейчас, таким может стать человек» (Пророк Лоренцо Сноу, цит. по Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages, pp. 105-106).

«Каждый из этих Богов, включая Иисуса Христа и Его Отца, обладал не только организованным духом, но прославленным бессмертным телом из плоти и костей...» (Parley Pratt, Key to Scince of Thelogy. ed. 1965, p. 44).  «И тогда Господь сказал: сойдем. И они сошли в начале, и они, то есть Боги, обустроили и образовали небеса и землю» (Авраам 4:1).  «Помните, что Бог, наш небесный Отец, вероятно, был когда-то ребенком, и смертным, как и мы сами, и взошел шаг за шагом по ступеням развития в учении возвышения, Он шел вперед и ввысь, пока не достиг нынешнего состояния» (апостол Орсон Хайд, Journal of Discourses, Vol. 1, р. 123).  «Пророки мормонов непрестанно учили той величественной истине, что Вечный Отец Бог когда-то был смертным человеком, который прошел школу земной жизни, подобную той, которую проходим сейчас мы. Он стал Богом - возвышенным существом - благодаря исполнению тех же самых евангельских истин, следовать которым можем и мы» (Хантер, цит. пр., с. 104).

«Христос есть Бог, Отец всего сущего... Вот - Я - Иисус Христос. Я есмь Отец и Сын» (Мосия 7:27, Ефер 3:14, Книга Мормона).

«Когда наш отец Адам появился в Едемском саду, он был в небесном теле, и привел с собой Еву, одну из своих жен. Он помогал творить и обустраивать этот мир. Он - МИХАИЛ, Архангел, ВЕТХИЙ ДНЯМИ! о котором святые мужи писали и говорили - Он наш ОТЕЦ и наш БОГ и единственный БОГ, с Которым мы только имеем дело» (Брайем Янг в Journal of Discourses, Vol. 1, р. 50).* Здесь важно заметить, что, по его собственным словам, Брайем Янг «никогда не проповедовал и не говорил сынам человеческим ничего такого, что они не могли бы назвать Писанием» (Journal of Discourses, Vol. 13, р. 95). Он имел в виду и учение о Боге-Адаме.

Исторически в это учение о Боге-Адаме с трудом верили даже сами мормоны. В результате Янг заявил 8 июня 1873 года:

В умах святых последних дней наблюдается большое сомнение относительно одной доктрины, которую я открыл им, а Бог открыл мне, - о том, что Адам есть наш отец и наш Бог...

«А как же, - говорят, - Адама назвали Адамом?» Он был первым человеком на земле, ее творец и устроитель. Он с помощью своих братьев дал ей существование. Потом сказал: «Я хочу, чтобы мои дети, которые в духе, сошли и жили здесь. Я пожил на земле так, в смертном виде. Я хранил веру и получил венец и возвысился» (Desert News, June 18, 1873, р. 308).

Можно и дальше приводить цитаты из многих трудов и официальных изданий мормонов, но факт налицо.

Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней, которая расходится с церковью в Юте по вопросу о политеизме, упорно заявляет, что Иосиф Смит-младший никогда не учил и не практиковал ни многоженство, ни политеизм, но прямые цитаты из Иосифа Смита о многочисленности богов и о достижении мормонами Божественности вызывают досаду у Реорганизованной церкви. И все-таки факт остается фактом.

Ниже приводим цитаты газеты мормонов Times and Seasons (15 августа 1844 года, с.  613-614), где опубликована проповедь, которую Смит прочитал четырьмя месяцами ранее на похоронах старейшины Кинга Фоллетта, за два месяца до того, как его самого убили в Карфагене, Иллинойс.

Его проповедь слушало более 18 тысяч человек и записали четыре летописца мормонов. Важно, что раскол среди мормонов произошел лишь через три с половиной

года после этого, то есть его преемники не так возражали против богословия Смита, как они делают это сейчас. Они не отрицали, что Смит читал эту проповедь и возвещал политеизм, как это делает нынешняя Реорганизованная церковь. Факты опять упрямо говорят за себя:

«Я хочу, чтобы вы все знали Бога, познакомились с Ним. Какого рода существом был Бог в начале?

Во-первых, Сам Бог, который восседает там, на небесах, подобен людям, нам с вами... Если бы вы встретились с Ним сегодня, вы увидели бы человека - личность, образ и внешность... Я хочу рассказать вам, как Бог стал Богом. Люди выдумали, будто Бог был Богом от вечности. Их разум не вмещает всего, но первый и главный принцип Евангелия - точно знать характер Бога, чтобы общаться с Ним как человек с человеком, и знать, что Сам Бог, наш Отец, жил на земле, точно как Иисус Христос... А что говорил Иисус? (Заметьте это, старейшина Ригдон!) Иисус говорил, что как Отец имеет власть в Себе, так же и Иисус имеет власть в Себе.

Делать что? Очевидно, то, что делал и Отец, именно так. Вот где вечная жизнь - знать единого истинного и мудрого Бога. Вам предстоит учиться тому, как самим быть Богами; быть царями и священниками Богу, как и делали все Боги, переходя с одной ступеньки на другую, от благодати к благодати, от возвышения к возвышению, пока не воссядете в славе, как те, кто находится на престоле у вечной власти...»

Итак, богословие мормонов политеистично, оно учит, что вселенную населяют разные боги, которые порождают духовных детей, облеченных в тела, на различных планетах, причем на нашей планете таким богом является Элохим (учение Брайема, что Адам и есть наш небесный Отец, ныне официально отвергнуто лидерами мормонов, но они твердо держатся мнения, что наш Бог есть вознесшийся человек в своей славе). Более того, по вдохновенным высказываниям Иосифа Смита видно, что он начал унитарием, подошел к тритеизму и закончил полноценным политеизмом, прямо противоположным откровениям Нового и Ветхого Заветов, как мы уже видели. Учение мормонов о Троице - непревзойденное искажение библейской истины, хоть они и пытаются замаскировать свою порочную доктрину полуортодоксальной терминологией. Мы уже касались этой проблемы, но о ней приходится помнить все время, чтобы не оставить терминологические выверты мормонов без ответа.

С виду мормоны вроде бы ортодоксальны, но при всей безукоризненности их источники явно грешат против истины. Дело в том, что мормонизм исторически никогда не принимал христианское учение о Троице и, более того, отрицал его полностью, извращая смысл термина. Это одна из причин, по которым их так и не признало ни одно объединение христианских церквей (Национальная ассоциация евангельских христиан. Национальный совет христианских церквей, Всемирный совет церквей, Американский и Международный советы церквей и т.д.). Корнем их политеизма стала доктрина о Боге Отце как простом человеке, которая понуждает их отречься не просто от Триединства Бога, явленного в Писаниях, но и от нематериальной природы Бога как чистого духа. Мормоны в журнале «Взгляд» (Look) говорят, что признают Троицу, но мы уже видели, что троица эта вовсе не христианская. У Бога Отца нет тела из плоти и костей, о чем ясно учил Господь (Ин. 4:24, ср. Лк. 24:39). Апостол мормонов Джеймс Тэлмидж так излагает учение церкви в своей книге «Составляющие веры»:

Церковь Иисуса Христа святых последний дней выступает против Бога непостижимого, лишенного «тела, членов и пристрастий», немыслимого в таком виде, и утверждает свою веру и приверженность истинному и живому Богу Писаний и откровений... Иисус Христос - Сын Элохима, Его духовный и телесный потомок; то есть Элохим есть буквальный Отец духа Иисуса Христа и Его тела, в котором Иисус Христос совершил Свое служение во плоти... Иегова, Который есть Иисус Христос, Сын Элохима, зовется «Отцом»... Тот Иисус Христос, Которого мы знаем как Иегову, был исполнителем Отца, Элохима, в творении (с. 48, 466, 467).

В данных поразительных заявлениях Тэлмидж впадает в ошибку, считая Элохима и Иегову двумя разными богами и совершенно игнорируя факт, что Элохим (старший бог) и Иегова-Иисус (младший бог), рожденный Элохимом, сочетаются в древнееврейских Писаниях как «Иегова Всемогущий» или просто «Иегова Бог», о чем свидетельствует любая симфония древнееврейского текста («Господь» - Яхве, «Бог» Элохим). Подобным же образом ошиблась в словаре к «Науке и здоровью» Мэри Бейкер Эдди, которая тоже совсем не знала древнееврей- ского языка. «Христианская наука» и мормоны неповторимо едины в этой грамматической ошибке, сами того, очевидно, не подозревая.

Утверждение Тэлмиджа, будто «отрицать материальность личности Бога значит отрицать Бога, ибо без составляющих ее нет целого, а нематериальное тело не может существовать», - абсурд логический и богословский. Чтобы опровергнуть его, надо всего лишь вспомнить об ангелах, которые в Писании называются «служебными духами» (Евр. 1:14), этих творениях с нематериальными «телами», но тем не менее существующих. Мормоны усугубляют безнадежную противоречивость своей теории, когда в учении о предсуществовании души вынуждены переопределять значение души, о которой говорят и Ветхий, и Новый Заветы, так, что она перестает быть нематериальной, хотя Библия ясно учит обратному. Наш Господь на кресте сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Ясно, что дух был нематериален. И Павел, готовясь уйти из этого мира в небесные сферы, указал, что его духовное существо (определенно нематериальное, раз тело умрет) жаждет отойти и быть со Христом, что гораздо лучше (Флп. 1:21-23). Мученик Стефан также вверил дух (или нематериальную суть) в руки Отца, воззвав: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7:59). Есть много мест как в Ветхом, так и в Новом Заветах, подтверждающих, что «нематериальное тело» может существовать при условии, что оно облечено в духовную форму, как Бог-Отец, Дух Святой и как Иисус Христос в не воплотившемся еще Слове (Ин. 1:1, ср. Ин. 1:14). Мормоны, весьма далекие от «веры и приверженности истинному и живому Богу Писания и откровения», хоть таковыми их пытается показать Тэлмидж, действительно поклялись в приверженности политеистическому пантеону богов, в который они жаждут войти сами, чтобы наслаждаться в многоженстве вечным движением к абсолютной божественности. В закоулках языческой мифологии мормонов может скрыться из поля зрения вся сложная структура богословия мормонов, замаскированная терминологией под видимость ортодоксального христианства, как и было показано. Никто, изучающий мормонов, не может отрицать, что они отвергают историческое христианское учение о Троице, ибо сам Тэлмидж, процитировав Никейский символ веры и основы раннехристианского богословия Троицы в «Составляющих веры», пишет: « Трудно представить что-либо более противоречивое и непоследовательное... Нематериальность Бога, провозглашенная в этих декларациях сектантской веры полностью расходится с Писаниями и абсолютно противоречит откровениям о личности Бога и Его качествах...» (с. 48).

Внимательно проштудировав сотни богословских трудов мормонов и горы памфлетов на эту тему, автор может совершенно прямо заявить, что ни разу более чем за десять лет исследований в области культов он не видел такого искажения терминологии, пренебрежения контекстом и откровенного ухода от научных принципов со стороны нехристианских культистов, как у богословов мормонизма, пытающихся казаться ортодоксальными и одновременно подрывающих основы исторического христианства. Выверты их путаной политеистической системы побуждают внимательного исследователя снова и снова задуматься о том, какими же моральными нормами руководствуются мормоны в своей жизни, пытаясь переделать историю, библейское богословие и законы истолкования Писаний, лишь бы поддержать на плаву богословие Иосифа Смита и Брайема Янга. Не боясь впасть в противоречие, я заявляю, что мормонизм не выдерживает никакой критики и не желает ее, если только он не будет в состоянии с позиций «широты кругозора» и «терпимости» сам определять ее выводы.

Однажды, когда я обсуждал учение мормонов о Боге с одной молодой дамой, склоняющей к обращению в мормонизм, я пообещал в присутствии свидетелей отказаться от того, что я написал в данной главе и одной предыдущей работе (Mormonism, Zondervan, 1958), если старейшины мормонов, с которыми эта дама встречалась, письменно подтвердят, что они и их церковь отвергают политеизм в пользу монотеизма по традиции иудео-христианской религии. Я предложил это искренне, так же, как предлагали люди сотен других исповеданий десяткам тысяч людей более чем за двадцать лет. И Церковь Иисуса Христа святых последних дней хорошо знает об этих предложениях. Душам неискушенным они говорят, что они монотеисты, а с людьми знающими они защищают свой политеизм, и, как настоящий хамелеон, они меняют цвет, чтобы их не заметили в разных условиях.

Арбо в своем классическом труде «Откровение в мормонизме» (1932) документально и исчерпывающе проследил развитие богословия мормонов от унитаризма к политеизму.

Вот уже полвека его бесценная работа доступна ученым и во всей широте характеризует Церковь мормонов. Но и по сей день мормоны так и не оспорили свидетельства и выводы Арбо, а они крайне активно защищаются, когда кто-то покушается на их «священные писания» и предлагает достоверные свидетельства об их политеистических извращениях Евангелия Иисуса Христа. Очень трудно по-доброму отнестись к богословию мормонов, когда они так грубо искажают факты и так вызывающе осуждают все религии в пользу «восстановленного евангелия», которого мы удостоены пророком Иосифом Смитом. Тем не менее мы не должны, как это часто бывает, распространять неприятие учения мормонов на самих мормонов, ибо первое соответствует Писанию, а второе нет.

Продолжим наше исследование. Апостол Орсон Пратт в «Провидце» (The Seer) заявил: «На небесах, где мы рождаемся духом, есть много Богов, и у каждого из них есть собственная жена или жены, полученные им до его искупления, но еще в смертном состоянии» (с. 37). В этом выразительном утверждении Пратт обобщенно передал всю иерархию политеистических представлений мормонов, и приведенные ранее выдержки как нельзя лучше подтверждают его слова. Учение мормонов о том, что в Ветхом Завете Бога видели «лицом к лицу» (Исх. 33:9, 11, 23; Исх. 24:9-11; Ис. 6:1, 5; Быт. 5:24, 6:5-9 и т.д.), несостоятельно с точки зрения самого языка и с точки зрения науки о сопоставительном анализе текстов (герменевтики).  С точки зрения языка, все приводимые мормонами места, доказывающие, что «у Бога есть физическое тело, которое можно увидеть», не идут в счет при сравнении с декларацией Самого Бога: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20).  Исход 33:11 («лицом к лицу») в древнееврейском значит «близко» и никак не противоречит стиху 20. Сходные обороты есть во Вт. 5:4, а в Быт. 32:30 говорит не Сам Иегова, а ангел Господень. Ветхий Завет исполнен богоявлениями - случаями, когда Бог говорил или открывался через ангелов, и все исследователи Ветхого Завета признают почти безоговорочно, что антропоморфизм (приписывание Богу человеческих качеств) логически увязывается со многими явлениями Бога человеку.

Утверждать вслед за мормонами, что данные случаи доказывают телесность Бога (из плоти и кости) - как учил Иосиф Смит, - значит проявлять неосмотрительность и усердствовать в желании пристроить политеизм к строго монотеистической религии.  Мормоны пошли дальше, попытавшись опереться на обороты типа «рука Господня», «око Господне», «десница Господня», «вдунул... дыхание жизни», «уста» и т.д., доказывающие якобы, что Бог имеет физическую форму. Но тут они проглядели один важный момент. В Ветхом Завете чрезвычайно часто используется литературная метафора.

Если мормоны хотят быть последовательными в своих интерпретациях, то пусть они попробуют как-то объяснить псалмы, где сказано: «В тени крыл Твоих укрой меня» и «перьями Своими осенит тебя». Если у Бога есть глаза, уши, руки, ладони, дыхание, рот и т.д., то почему бы Ему не иметь перьев и крыльев? Мормонам пока не удалось привести убедительные доказательства на этот счет по причине очевидности антропоморфного и метафорического использования слов при описании Бога. Метафоры - «перья» и «крылья» - говорят нам о Его нежной заботе и защите: «Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится».

Мормоны неплохо поработали, надергав из Ветхого и Нового Заветов цитат с метафорическим смыслом, но все равно им придется признать, что Иисус не был дверью (Ин. 10:9), пастухом (Ин. 10:11), лозой (Ин. 15:1), путем (Ин. 14:6), хлебом (Ин. 6:51) и никаким другим предметом, название которого было метафорически переосмыслено, как не является и Бог «огнем поядающим», подобным газовой горелке или извержению вулкана.

Мормоны сами не всегда сводят концы с концами в своей путаной политеистической теории, как это показал Иосиф Смит, сделав Христа одновременно Отцом и Сыном, заявив, что в этом есть некая тайна и что только Сын может открыть, как Ему удалось стать Сыном и Отцом одновременно. Еще больше запутывая вопрос, Смит объявил их позже «разными личностями», заселив в конечном счете всю вселенную политеистическими божествами-многоженцами. Если вы внимательно проштудируете книги Авраама и Моисея в «Драгоценной жемчужине» (якобы «переведенной» Смитом), а также куски Ефера из Книги Мормона, «Учение и заветы», «Повествование Брайема Янга», перед вами развернется панорама всех догматов мормонизма - о предсуществовании души и многоженстве богов, о кровном родстве Иисуса и Люцифера (братья!), о духовной иерархии (подземной, земной и небесной, прямо как в небоскребе - подвал, пятидесятый этаж, смотровая площадка соответственно), о всеобщем спасении - панорама, венчает которую полигамный рай, существующий вечно. Вот каково учение мормонов о Боге или, если точнее, о богах, которое даст сто очков вперед любой языческой мифологии.

 

Мормоны и Святой Дух

Рассмотрев природу и качества Бога в мифологии мормонов и ее пантеон полигамных божеств, мы перейдем к другому вопросу - что представляет собой учение мормонов о третьей личности христианской Троицы, ибо мормоны удостаивают ее имени «личность духа».

Интересно наблюдать, как описывают Духа Святого мормоны, пытающиеся, где только возможно, прикинуться ортодоксами:

«Термин Дух Святой и его обычные синонимы - Дух Божий, Дух Господень или просто

Дух, Утешитель или Дух истины - имеет в Писаниях явно разные значения, иногда относясь к личности Бога - Духу Святому, а иногда - к власти и авторитету этой великой Личности, или к средству, через которое Она действует... Дух Святой, несомненно, обладает личной силой и притягательностью; эти качества присутствуют в Нем в совершенстве. Так, Он наставляет и руководит, свидетельствует об Отце и Сыне, увещевает, обличает, говорит, повелевает... Это все не фигуральные обороты, а прямые указания на качества и особенности Духа Святого» («Составляющие веры», с. 115).

Небезынтересно напомнить мнение Тэлмиджа, автора «Составляющих веры»: «Сказано, таким образом, что Бог вездесущ; но это не значит, что настоящая личность любой ипостаси Бога может физически присутствовать более чем в одном месте одновременно... Посчитав Бога личностью, мы вынуждены признать факт Его материальности; действительно, «нематериальное существо» (лишенное смысла сочетание, которым люди пытаются обозначить качества Бога) не может существовать исходя из самого значения слов. Если Бог имеет форму, то эта форма обязательно должна иметь некие очертания, а потому быть ограничена рамками пространства.  Невозможно Ему занимать более чем одно место в этих рамках одновременно...» (с. 42-43).

Здесь мы встречаемся с противоречием в богословии мормонов, если в их теории вообще можно отделить противоречия от всего остального. Тэлмидж заявляет, что Дух Святой есть духовная личность, явно «нематериальное существо» и явно Бог (см. «Учение и заветы» 20:28), но которая, однако, не обладает формой материальной природы, то есть не ограничена в размерах и в пространстве и может присутствовать в нескольких местах одновременно, что прямо противоречит сказанному Тэлмиджем в той же самой работе. Итак, для мормона «вещь без составляющих ее не имеет целого, а нематериальное тело не может существовать» (Articles of Faith, p. 48), и тем не менее Дух Святой - «личность Духа», один из богов у мормонов, в соответствии с «Учением и заветами». И что поразительно, «Он нематериальное существо, обладающее духовной формой и определенными пропорциями!». Уже сами корни богословия мормонов поражены противоречиями;

Тэлмидх противоречит самому Тэлмиджу и «Учению и заветам». Они вынуждены логически утверждать материальность Бога в одном случае и тут же отрицать эту материальность у Духа Святого. Да, есть чему поучиться у богословов мормонизма, которые умудряются снячь это логическое и богословское противоречие!

Парли Пратт, известный богослов мормонов, окончательно запутал учение мормонов о Духе Святом, написав: «Мы подходим к анализу субстанции, именуемой Духом Святым или Светом Христовым... Существует божественная субстанция, флюид или вещество, называемая Дух, широко рассеянная среди этих вечных элементов... Этот божественный элемент, или Дух, есть непосредственный активный и направляющий агент в святых чудесных силах... Чистейшая, изысканнейшая и тончайшая из всех субстанций, наименее понятная или даже признанная у не особо сведущей части человечества, эта субстанция называется Дух Святой» (Key to the Science of Theology, pp. 45, 105, 46). * *Некоторые мормоны, цитируя представителей раннего мормонизма, пытались даже провести грань между сочетаниями «Дух Святой» и «Дух Святый» (Holy Spirit и Holy Ghost)! Это невозможно в самом языке Нового Завета, что доказывает любой лексикон.

С точки зрения Пратта, человека, определенно являющегося официальным провозвестником богословия мормонов, книги которого до сих пор распространяет их церковь как авторитетные и содержательные, Святой Дух - одновременно субстанция, флюид, личность, все, кроме того, что сказано в Писаниях, которые последовательно изображают Бога Духа Святого, третью ипостась Троицы, как вечное, всемогущее, вездесущее и всеведущее Существо, имеющее все качества Бога, единое с Отцем и Сыном по природе. Мормоны по меньшей мере раскололись здесь в своем богословии, хоть Тэлмидж и самоотверженно пытается синтезировать массу разноречивой информации - «откровений» из трудов Смита, Янга и литературы ранних мормонов. Но как бы Тэлмидж ни старался, ему не удастся преодолеть разброд в этом вопросе, о котором свидетельствует следующие утверждения.

В «Учении и заветах» (20:37) сказано:

«Все те, кто смиряются и истинно показывают своими делами, что они получили от Духа Христова в отпущение грехов, будут крещением приняты в Его церковь».  Иосиф Смит, пророк, получил якобы это откровение от престола «богов», и ему надо стопроцентно доверять. Но тот же самый Смит перевел и Книгу Мормона, которая безапелляционно заявляет:

«Да, блаженны те, которые... будут креститься, ибо... получат они отпущение своих грехов... Вот, крещение есть для покаяния во исполнение заповедей для отпущения грехов» (3 Нефий 12:2; Мороний 8:11).

В одном случае Смит учил, что крещение следует за необходимейшим отпущением грехов, а во втором - что события разворачиваются в обратной последовательности.

По Тэлмиджу, «Бог дарует Духа Святого смиренным; и наделение этим даром следует за верой, покаянием и водным крещением... Апостолы древности обещали руководство Духа Святого только тем, кто принял водное крещение в отпущение грехов» («Составляющие веры», с. 163). Возникает естественный вопрос: когда же нисходит Дух Святой? И может ли он нисходить в богословии мормонов, если неясно, предшествует отпущение грехов крещению, или наоборот. Здесь опять присутствует элемент разноречия в мышлении мормонов.

Конечно, было бы интересно продолжить знакомство со взглядами мормонов на Святого Духа, особенно в свете любопытной главы из книги «Учение мормонов» президента Чарльза Пенроуза (Солт-Лейк-Сити, 1888), где он более двадцати раз называет Дух Святой безличным местоимением «оно», хотя и вписывает «его» в обычную для мормонов политеистическую схему, содержащую Бога. Пенроуз завершает свои комментарии утверждением: «Как крещение есть рождение от воды, так и конфирмация есть рождение или крещение от Духа. Оба нужны, чтобы войти в Царство Божие... Обладатель Духа Святого бесконечно богат; полученное людьми, Это может быть утрачено - и они беднейшие из всех, но есть различные степени обладания Им. Данное людям, Оно позволяет им ходить - но уже без суеты - в Его свете. А есть немногие, кто живет под Его тихий голос и Его посредством близко сообщается с небесными существами высшего порядка. Для таких Оно светит с каждым днем ярче» (с. 18-19).

Итак, мормонизм, при всей своей запутанности и стремлении возвестить откровение Слова Божия, на самом деле постоянно ему противоречит, ставя на место Бога из чисто духовной субстанции (Ин. 4:24) божество из плоти и костей и пантеон богов, соответствующих различным уровням развития. Бог у мормонов ограничивается узким шаблоном рационализма и материализма. О Его непознаваемости нет и речи, хотя Писания многократно утверждают явно противоположное. «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8-9). Богословие мормонов усложняет и ограничивает ясный смысл Писания, чтобы как-то подкрепить политеистический пантеон Иосифа Смита и Брайема Янга. Очевидно, что Бог Библии и «бог» мормонов, «бог-Адам» Брайема Янга и костно-плотяное божество Иосифа Смита не одно и то же; по самой природе все монотеистические и теистические религии находятся в оппозиции к политеизму мормонов. Христианству же особенно противны лживые и хитрые потуги мормонов прикинуться «служителями правды» (2 Кор. 11:15).

 

Непорочное зачатие Христа

Одно из важнейших положений, неразрывно связанных с таинством земного воплощения вечного Бога, - учение о непорочном зачатии Иисуса Христа. Это учение есть самая суть Боговоплощения - способа, посредством которого Бог решил явить Себя. Снова и снова Библия напоминает нам, что Бог облекся в человека в яслях Вифлеема, и христиане всех поколений благоговеют пред таинством, возвещенным загадочными словами пророка Исаии:

Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий. Отец вечности, Князь мира (Ис. 7:14; 9:6).

Апостол Павел множество раз подчеркивал Божественность нашего Господа, заявляя: «...В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Попытки замолчать непорочность рождения Христа или разделаться с ней подчистую, к чему склоняются некоторые усердные либеральные богословы, неизменно проваливались. Так было, потому что простое повествование об этом значительном событии у Матфея и Луки отказывалось подчиняться грубым теориям реконструкции и догадкам второразрядных критиков.

Часть ученых останавливалась на полпути, не принимая это учение. Их останавливали факторы биологического порядка. Им казалось, что Матфей и Лука, которым были доступны свидетельства очевидцев (Марии, Иосифа, Елизаветы и т. д.) сами никогда полностью не верили написанному, а сделали это в благоговейном стремлении приписать Ему сверхъестественное зачатие, чтобы еще больше прославить Его Личность. Но какой бы безвкусицей ни отличались библейские толкования либеральных богословов и так называемых неоортодоксов по непорочному зачатию, никому из них не удалось вогнать это учение в рамку, которую сколотил для него пророк мормонов Брайем Янг. Учение мормонов о непорочном зачатии Христа целиком зиждется на высказываниях Брайема Янга, а как мы уже отметили, у мормонов нет авторитетов выше Иосифа Смита и Брайема Янга.

Относительно учения о непорочном зачатии Христа Брайем Янг без околичностей заявил: «Когда Дева Мария зачала дитя Иисуса, Отец породил Его по собственному подобию. Он родился не от Духа Святого. А кто был Отец? Он - первый в семье людей, и когда Он облекся в скинию (тело), она была порождена Отцем на небесах, таким же образом, как скинии Каина, Авеля и остальных сынов и дочерей Адама и Евы; из плодов земных Отец произвел первые земные скинии, по преемственности...  Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была в саду Эдема и которая есть наш Отец на Небесах» (Journal of Discourses, Vol. 1, pp. 50-51).

Теперь, дабы понять, что прорек «Пророк» Янг, надо привести еще одно его высказывание, которое мы находим в том же контексте:

Когда наш Отец Адам вошел в Едемский сад, он вошел туда с небесным телом, и привел с собой Еву, одну из своих жен... Он - наш ОТЕЦ и наш БОГ, и единственный Бог, с которым МЫ имеем дело.

Как вы уже могли убедиться, богословие мормонов учит, что божественному присущ политеизм. Вера во многих богов - краеугольный камень их богословия, и боги эти многоженцы. Парли Пратт, ведущий богослов, книги которого предлагают издательства мормонов в качестве свода их богословских взглядов, также не обошел вниманием этот вопрос:

Каждый из этих Богов, включая Иисуса Христа и его Отца, обладает не только организацией духа, но и величественным бессмертным телом из плоти и костей...  (Key to the Science of Theology, ed. 1966, p. 44).

Другие источники мормонов придают этой политеистической идиллии еще больший колорит. Многие из них признают половое зачатие Христа, объявленное Янгом и другими. Апостол Джеймс Тэлмидж писал так в «Составляющих веры»:

...Его (Христа) неповторимое состояние во плоти как отпрыска смертной матери (Марии) и бессмертного, или воскресшего и прославленного Отца (Элохима) (с. 473, изд. 1974).

Брайем Янг учил этой антибиблейской доктрине, открыто говоря о ней не раз, как записано в Journal a/Discourses, vol. 8, р. 67, vol. 4, р. 218, vol. 4, р. 216, vol. 10, р. 192, vol. 13, р. 145, vol. 9, р. 291, vol. 3, р. 365, vol. 4, р. 27.  Когда пришло время Его Первородному, Спасителю, войти в мир и воплотиться в скинию (тело). Сам Отец сошел и одарил сей дух скинией, не позволив сделать это никакому другому мужчине (там же, том 4, с. 218).

Грубый политеизм мормонов нигде не выступал так ярко, как в приведенных заявлениях, а причисление Янгом Отца к прославленным «воскресшим» людям нельзя истолковать никак иначе. Сочетание «никакому другому мужчине» сводит на нет все силы апологетов мормонизма защитить Янга и обличает все их антихристианское учение.

Итак, мы видим, что учение мормонов о рождении нашего Господа - возмутительное пренебрежение откровением Библии, родственное их догме о боге из плоти и костей.

По мнению мормонов, отраженному в авторитетных декларациях одного из их пророков, наш Спаситель родился не прямым воздействием Духа Святого, а через половые отношения между «бессмертным или воскресшим и прославленным Отцом» и Марией. Поистине богохульная позиция, корни которой уходят в разгул греческой мифологии, где боги становились отцами людей через физическую связь с приглянувшимися им дамочками.

Брайем Янг продолжает: «Он (Христос) родился не от Духа Святого... Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была в саду Эдема и которая есть наш Отец на Небесах» (Journal of Discourses, vol. 1, pp. 50-51). Не может быть и тени сомнения, что здесь мы имеем дело с учением о боге-Адаме, несмотря на все ухищрения апологетов мормонизма отречься от того, чему когда-то учили их предшественники. Язык предельно ясен, подобных мест множество, и для всех очевидно, что тем самым отрицается зачатие от Духа Святого.  Лидеры мормонов, однако, хоть и понимают Янга буквально, очень внимательно следят за тем, как бы «язычники» (все немормоны) не узнали полный смысл его учения прежде, чем они попадут в крайне благоприятные условия для принятия этого учения. Это видно по тому, что в журнале Look (5 октября 1954 года), а позже в «Справочнике по религиям Америки» Лео Ростена (1963, с. 134) мормоны прибегли к семантическим уверткам, чтобы не заявить о своей позиции во всеуслышание.  В «Справочнике» на вопрос, верят ли мормоны в непорочное зачатие (с. 134), высокопоставленный представитель их церкви ответил: «Да, святые последних дней верят в чудесное зачатие Иисуса Христа».

Вы прекрасно понимаете, что если бы апостол Ричард Л. Эванс от лица мормонов выдвинул учение Брайема Янга, учение, которое возвещает его церковь и которое записано в почитаемых мормонами трудах, то даже номинальные христиане были бы поражены и не удержались от комментариев, а единственное, от чего Церковь мормонов всеми силами пытается уклониться - это публичный скандал. У нее есть целый отдел по общественным связям, цель которого - избежать «недоразумений», вот мистер Эванс и прибегнул к семантическим хитростям, чтобы выставить свою религию «ортодоксальной», какой она на деле не является!

В соответствии с откровением о непорочном зачатии, как оно изложено в Писании, наш Господь был зачат непосредственно Богом, Духом Святым, абсолютно независимо от человека. Писание однозначно провозглашает, что это зачатие случилось, когда Мария была обручена с Иосифом, но прежде, чем они сочетались. Матфей, таким образом, прямо противоречит Брайему Янгу, заявляя: «...Она имеет во чреве от Духа Святого» (1:18). А ангел Гавриил, явившийся Иосифу, чтобы подтвердить божественное зачатие Иисуса, повторил: «...Родившееся в Ней есть от Духа Святого» (ст. 20).

Лука, возлюбленный врач, в своем повествовании о непорочном зачатии недвусмысленно пишет: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35).  Иные апостолы мормонизма пытались на основании фразы «сила Всевышнего осенит Тебя» доказать, что бог мормонов просто «вступил в связь» с Марией и тем подтвердить «плодотворность» заявлений Брайема Янга. Однако Матфей отвергает своим евангелием эту возможность, делая ненужными дальнейшие споры.

Действительно, много копий было сломано в распрях о сущности непорочного зачатия Христа, но христиане всегда буквально воспринимали то, что записано в первых главах Матфея и Луки. Уместно вспомнить, что даже либералы и неоортодоксы отвергли крайне политеистичную и языческую концепцию, выдвинутую Янгом и пронизавшую все богословие мормонов.

Будет к месту вспомнить и об отречениях «Пророка» Янга: «Он (Иисус) родился не от Духа Святого... Иисус, наш старший брат, родился во плоти от той же личности, которая была в саду Эдема и которая есть наш Отец на Небесах», - в сопоставлении с достоверным свидетельством Слова Божия:

По обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого... Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:18-20).  Нынешняя же Церковь мормонов оказывается, без сомнения, в довольно затруднительном положении со своим сомнительным учением о зачатии нашего Господа.

Иногда мормоны в разговоре с автором этой книги усердно открещивались от учения Янга, заявляя, что тот никогда такому не учил, но когда им показывали статьи Янга из Journal of Discourses и выдержки из периодики мормонов, особенно с 1854 по 1878 год, они были вынуждены признать, что таковы были взгляды их церкви при Брайеме Янге. И тогда, не желая предстать пред «судом» мормонов за неумение защитить пророческое служение Янга, они погружались в молчание или без особой охоты защищали его.

Б. Робертс, один из литераторов и историков у мормонов, в Desert News от 23 июля 1921 года (часть 4, с. 7) дошел до отрицания того, что Церковь мормонов выдвигала учение о Боге-Адаме или учение о непорочном зачатии, как оно изложено Янгом. На обвинение пресвитерианской церкви («мормонская церковь учит, что Адам есть Бог... и что Иисус есть его Сын, естественный наследник») мистер Роберте ответил:

В действительности «мормонская» церковь не учит этому. Некоторые в церкви, правда, придерживались таких взглядов, и они занимали довольно важные посты в церкви... Возможно, что Брайем Янг и другие учили этой доктрине, но церковь никогда не принимала ее за свою.

К несчастью для доктора Робертса, он во-первых, не был уполномочен говорить от имени церкви, и, во-вторых, прямо противоречил учению своей церкви об авторитете пророков, не говоря уже о книге Тэлмиджа «Составляющие веры». Он к тому же использовал непонятное выражение «возможно, Брайем Янг...», тогда как мы убедились, что Брайем Янг не «возможно», а прямо учил этой доктрине и, в соответствии с вероисповеданием мормонов, Брайем Янг был пророком Бога, как и Иосиф Смит, и того же уровня, что Иеремия, Иезекиль или Даниил. То есть, раз Брайем учил этому (а тем более на Полугодовой общей конференции церкви), значит это - вероучение церкви по определению, что оспаривают лишь несведущие «знатоки» мормонизма. Видимо, следует еще раз документально подтвердить, пускай я рискую показаться навязчивым, что Церковь мормонов считает своей догмой все, чему бы ни учили Иосиф Смит и Брайем Янг, дабы у читателя отложилась в памяти дурная привычка мормонов переиначивать термины и определения, лишь бы никто не разобрался в сути их учений. Нижеприведенная цитата взята из «Биографической энциклопедии святых последних дней» (5 января 1901 года, вып. 1, том 1), официального издания Церкви мормонов, где ясно говорится об авторитете Брайема Янга и его выдающейся роли в церкви. Учитывая это заявление, как и много подобных, трудно представить, что его учение мормоны могут отвергнуть, и они действительно так никогда не поступали.

В откровении, полученном через Пророка Иосифа Смита 19 января 1841 года, Господь говорит: «Вручаю вам Моего слугу Брайема Янга, чтобы он руководил странствующим советом Двенадцати, которые имеют ключи, чтобы открыть силу Моего царства в четырех концах земли, а затем разнести Мое слово всякой твари.  Кворум Двенадцати по положению идет вслед за Президентством Церкви и в случае болезни Пророка Двенадцать возглавляют Церковь во главе со своим президентом.

Так был возвышен Брайем Янг, человек, которого Бог избрал преемником Пророка Иосифа Смита... Когда Двенадцать образовались как верховная власть Церкви, Брайем Янг встал и в присутствии народа преобразился духом и силой Бога, так что его облик, форма, внешность и голос приняли вид замученного Пророка. Даже посторонние были поражены в удивлении, а из сердец посвященных исчезло всякое сомнение, и они полностью уверились, что мантия Иосифа Смита пала на Брайема Янга. Убийством Иосифа и Хайрума гонения не закончились; Пророков уничтожали, но истина не умирала. Человек, возглавлявший земную организацию, уходил, а его власть передавалась другим... Управляя церковью в течение тридцати лет как Президент, он часто путешествовал в сопровождении своих соработников в Священстве... Хотя его пророчества были не так многочисленны, он верно строил на основании, заложенном Пророком Иосифом Смитом, и все его поступки и наставления были пророческими, что полностью подтвердилось последующими событиями. Он был Пророк, руководитель, первопроходец и колонист (с. 11, 13-14).

Помимо этого подробного описания авторитета и положения Брайема Янга как законодателя в вероучении, читатель найдет в ходовой литературе мормонов множество указаний на особенности управления их церковью, из которых явствует, что все преемники первого президента церкви носили «пророческую мантию» Иосифа Смита и Брайема Янга и что они причислены к пророкам Бога, подобно Иосифу и Брайему.

Приняв в расчет всю информацию, мы можем из массы доступных свидетельств выделить две истины, которыми не осмелился до сих пор пренебрегать ни один богослов мормонов: первое, что Церковь мормонов проповедует абсолютную власть своих пророков, и второе, что Брайем Янг стоит вторым по значимости в их пророческой родословной. Когда читаешь о взглядах Янга на природу Бога, на непорочное зачатие нашего Господа и встречаешься с тактикой уверток и намеренным отказом официально отречься от учения Янга и других видных мормонов, то лишаешься последних иллюзий в отношении истинного характера их учения.  Христианину, уважающему данное Богом откровение о рождении Его Сына, не найти общего языка с мормонами, расписавшимися в верности своему пророку. А следовательно, когда мормоны говорят о «чудесном зачатии Иисуса, который есть Христос», нельзя забывать, что они имеют в виду, ибо их взгляды никак нельзя поставить в один ряд с учением Нового Завета, где Бог так недвусмысленно открыл нам: «Родившееся в Ней есть от Духа Святого» (Мф. 1:20).

 

Спасение и суд в мормонизме

Мормонизм ставит крайне сильный акцент на личное спасение, а поскольку христианство есть Евангелие или Благая весть искупления Божия во Христе, то два этих учения неизбежно будут противоречить одно другому.  У мормонов спасение предполагает не только веру во Христа, но и крещение погружением, признание взглядов Церкви мормонов, добрые дела и «соблюдение заповедей Бога, (которое) выведет пятна греха» (Journal of Discourses, vol. 2, р. 4). Брайему было явно незнакомо библейское изречение «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22).

В результате учение мормонов о спасении оказывается прямо противоположным новозаветному откровению об оправдании верой и об искуплении одной благодатью через веру во Христа (Еф. 2:8-10).

Брайему Янгу, признанному по всем параметрам авторитету у мормонов, было явно чуждо христианское учение о спасении, в котором человек получает спасение и вечную жизнь, если он искренне покается в своих грехах даже за минуту до смерти.

Брайем Янг писал:

Некоторые ветхие традиции предполагают, что человек, виновный в злодеяниях и убийствах, может получить спасение, если покается уже на эшафоте, и после его казни можно слышать: «Слава Богу, он отправился на небо и воскреснет в славе через всеискупающую милость Господа Христа!» Чепуха. Такому человеку небес не видать (Journal of Discourses, vol. 8, р. 61).

Пророк Янг так и не удосужился объяснить слова Господа, обращенные к разбойнику на кресте, который, покаявшись в своих грехах в последний момент, воззвал:

«Помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23:42). Ответ Христа был однозначен: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43).  Притча о работниках на винограднике (Мф. 20:1-16), где излагается учение Христа, что Бог дает всем, кто захочет служить Ему, одинаковую плату, то есть вечную жизнь, также осталась без внимания у Янга, который, вероятнее всего, присоединился бы к роптавшим на хозяина дома: «Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной» (ст. 12).  Ответ Христа кристально ясен: «Друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр?» (ст. 13-15).

Господь явно хотел нам сказать, что, выражаясь по-современному, «прибыль» всех работников в Царстве одинакова - вечное искупление. Различны заслуги в соответствии с длительностью и качеством служения, но кто бы ни обратился ко Христу за спасением, получит его, случилось это в начале его жизни или в конце.  «Дар Божий», учит нас Писание, есть «жизнь вечная», и хотя вознаграждение за верность мы получаем, вручая себя силе Духа Святого и принося плод Господу, у Бога нет лицеприятия. Его спасение равно, беспристрастно дастся всем, кто к Нему пришел.

По схеме спасения мормонов боги, которые сотворили нашу землю, предвидели, что Адам, на которого возлагалась власть на ней, и его жена Ева обязательно согрешат, так что от него произойдет раса человеческая, которая в конце концов достигнет Божественности. Грехопадение в Едемском саду было по сути средством, «в результате чего Адам и Ева стали смертны и смогли зачать смертное потомство» (J. Widstoe, A Rational Theology, p. 47).

Поскольку мормоны верят в предсуществование человеческой души, их богословие предполагает, что эти уже существовавшие ранее души должны облечься в человеческие формы, ибо, чтобы достичь власти и радости, явно необходимы тела.  Так ранние мормоны оправдывали многоженство, посредством которого ускорялось сотворение новых тел для этих прeдсушествовавших наследников галактики богов Иосифа Смита. Внимательно читая Книгу Авраама, мы узнаем, что жизнь на этой земле породили боги, чтобы воспитать своих духовных детей и в то же время дать им возможность размножаться и в конечном счете наследовать Божественность и царства в своих личных владениях.

По откровению мормонов, великая звезда Колоб была местом, где появились эти планы, и уже не приходится удивляться, узнавая от мормонов, что Люцифер, оказывается, был духовным братом Иисуса до Его воплощения и был низвергнут с небес за свою зависть ко Христу. Боги предназначили Христа стать искупителем людей, которые пали вследствие греха Адама, а именно это хотелось сделать Люциферу, вот откуда у него появилась зависть.

Приводятся даже слова самого Люцифера: «Вот, я здесь, пошли меня, я буду твоим сыном и я искуплю все человечество, так что ни одна душа не пропадет, я обязательно это сделаю; поэтому дай мне твою славу» (глава 4 Книги Моисея из «Драгоценной жемчужины» прослеживает весь ход этих событий, в том числе падение сатаны; что касается Едемского сада (глава 6), то, по откровению, которым со всеми «делится» Смит, Эдем, оказывается, был разбит не в Месопотамии, а в Миссури!).

Книга Моисея запечатлела и тот факт, что Каин, первый убийца, был прародителем негров, получив черную кожу по проклятию Бога. На этом основании мормоны годами избегали негров и пренебрегали ими в своей миссионерской работе, считая, что не проявившие героизма в «войне на небесах» между Христом и сатаной души (предсушествовавшие!) были наказаны черными телами в их смертной жизни. До 1978 года неграм отказывали в «благословениях и почестях» священства, но «счастливое» откровение включило «зеленый свет» и на их пути к славе, предусмотрительно устранив последнее большое препятствие для «евангeлизации» мормонов в Африке и остальных частях свободного мира.

Индейцы, то бишь потомки ламанийцев из Книги Мормона, также вроде бы получили от богов мормонизма темную кожу в наказание за проступки своих праотцов. Ко всему прочему, истории мормонизма не были чужды расистские взгляды и постыдное превознесение белых при совершении церковных обрядов.  Эти и многие другие любопытные факты закладывают фундамент учения мормонов о спасении, но важно рассмотреть еще и взгляды мормонов на их искупителя - одну из наиболее противоречащих историческому христианству областей их воззрений.

 

Спаситель мормонов

Все хорошо знают, что говорит Библия о Спасителе мира, Господе Иисусе Христе. По христианскому богословию, Бог только один (Вт. 6:4; 1 Кор. 8:4-6), и Иисус Христос есть вечное Слово, ставшее плотью (Ин. 1:1 и 1:14). Задача второй ипостаси Троицы - дать принявшим Его власть быть детьми Божиими (Ин. 1:12), что, по Писанию, совершилось вследствие бесконечной милости и любви Бога к заблудшим людям.

Господь принес одну вечную жертву за все грехи, и Его спасение дается нс делами закона или любыми человеческими заслугами (Гал. 2:16 и Еф. 2:9), но одной благодатью через веру (Еф. 2:8). Спаситель новозаветного откровения вечно существовал как Бог; жил святой, непорочной и праведной жизнью, отдельно от грешников, и «не познал греха». Он был «муж скорбей и изведавший болезни», «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

Спаситель мормонов совершенно не такой, что подтверждают их официальные публикации. Он - не вторая ипостась христианской Троицы, так как, мы уже видели, мормоны отвергают христианское учение о Троице. Он даже не образ новозаветного Искупителя. По вероучению мормонов, Христос как предсуществовавший дух был не только духовным братом дьявола (как следует из «Драгоценной жемчужины» - Моисей 4:1-4 и позже подтверждено Брайемом Янгом в Journal of Discourses, vol. 13, р.  282), но Он еще и вступил в брак с «Мариями и Марфой, дабы увидеть Свое семя, прежде чем Его распяли» (апостол Орсон Хайд, Journal of Discourses, vol. 4, pp. 259-260). И мы уже убедились, что «Христос» мормонов отличается от Христа Библии даже представлениями мормонов о непорочном зачатии.

Вдобавок к этой возмутительной концепции Брайем Янг категорически заявил: жертва Иисуса Христа на кресте в виде Его крови недостаточна для очищения некоторых грехов. Далее Брайем выдвинул замалчиваемое ныне, но так и не отвергнутое официально учение об «искуплении кровью».

Чтобы познакомить вас с недостатками, которые Янг находил в искуплении кровью Христа, приведем слова самого Янга:

«Предположим, вы застаете своего брата в постели с вашей женой, и пронзаете их обоих копьем. Тогда вы будете оправданы, а их грехи будут искуплены, и они попадут в царство Бога. Я поступил бы так без колебаний, и притом у меня нет жены, которую я любил бы столь мало, чтобы не проткнуть ее сердце копьем, и я сделал бы это с чистой совестью...

Нет ни мужчины, ни женщины, которые отступили бы от заветов со своим Богом и не были бы должны искупить грех. Кровь Христа никогда не омоет его, а искупит лишь ваша собственная кровь, и суды (sic!) Всемогущего придут рано или поздно, и всякому мужчине или женщине придется заплатить за нарушение заветов... Все люди любят себя, так пусть эти принципы будут известны человеку, чтобы он радовался пролитию своей крови. Я могу привести множество примеров, когда человека справедливо убивали ради искупления его грехов... Вот что значит любить ближнего, как самого себя; если ему нужна помощь, помогите ему; и если он желает спасения и необходимо пролить его кровь на землю, чтобы он спасся, пролейте ее» (Journal of Discourses, vol. III, p. 247, vol. IV, pp. 219-220).

Отрицание вседостаточности и действенности искупительной жертвы Христа выражено здесь предельно откровенно, и мормонам пришлось даже выработать «истолкование» этих слов пророка. Они заявили: «Преступника наказывают, чтобы искупить его преступления; это хотел сказать Брайем Янг».

Однако размышляя над тем, что Янг «хотел сказать», они полностью игнорируют тот факт, что Янг говорил совсем не об «этом». Он говорил, что кровь Христа не может очистить от греха, который может искупить кровь человека. То есть в некоторых случаях человеческая жертва, как заявляет Брайем, одобренная им, была действенна там, где кровь Христа была бессильна!

Мормоны не хотят принять даже частично библейское учение о вседостаточности искупления Христа, записанное у Иоанна: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7), - которое открывает истину и противоречит Янгу.

С позиции Библии, мы, несомненно, получаем искупление именно в Иисусе Христе, и Его кровь есть способ очистить нашу совесть (Евр. 9:14) и омыть грехи (Отк. 1:5). Вот залог нашего оправдания (Рим. 5:9).

Христос мормонов не может спасать, ибо он, словами апостола Павла, есть «другой Иисус», из «другого евангелия», возвещатель «иного духа», о предтече которого (ангельском вестнике Моронии) предупреждал апостол (Гал. 1:8-9) и который вместе со всем его откровением да будет анафема или, если перевести с греческого буквально, проклят Богом.

Может быть, некоторым будет сложно в это поверить, но мормонизм крайне удачно вписывается в откровение Слова Божия. Величайший из апостолов в своем втором послании к коринфской церкви, предупредив о ложном Иисусе, евангелии и духе, учит, что подобные вещи не должны удивлять христианскую церковь:

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2 Кор. 11:13-15).

Грозное обещание, но такой язык выбрал Сам Бог, и его нельзя не учитывать любому, кто всерьез относится к откровениям Писаний и апостольскому авторитету.  Мормонизм с его апостолами, священством, храмами, тайными знаками, символами, рукопожатиями и обрядами просто маскируется в «церковь обновления», но в своем сердце и учении о Мессии таит вражду к основным положениям Библии.  Спасение по благодати?

В литературе мормонов часто встречаются заверения типа: «Все люди спасаются только благодатью без каких-либо действий с их стороны». Данное высказывание выглядит вполне ортодоксально, но чтобы узнать, что они «хотят им сказать», давайте рассмотрим все учение мормонов на этот счет.  В одной официальной публикации мормонов («Что мормоны думают о Христе», Б. Мак-Конки) дано следующее истолкование приведенных «ортодоксальных» взглядов:

Благодать есть просто милость, любовь и снисхождение Бога к Его детям, в результате которой Он придумал план спасения, чтобы у них появилась сила совершенствоваться и стать как Он... Все люди спасаются только благодатью без каких-либо действий с их стороны, то есть они воскресают и становятся бессмертными искупительной жертвой Христа... Кроме искупления от смерти, все люди благодатью Бога имеют возможность получить вечную жизнь. Это называется спасение благодатью с исполнением законов и заповедей Евангелия. Вот почему Нефий увещевал: «Мы усердно трудимся над этим писанием, чтобы побудить наших детей так же, как и наших братьев, к вере во Христа и к примирению с Богом, ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение после всего того, что мы можем сделать».

Христиане часто говорят о крови Христа и ее очищающей силе. Многое, во что они верят и чему учат, однако, такая глупость и так вызывающе ложно, что из-за веры в это человек уже лишается спасения. Многие доходят до того, что считают достаточным для спасения просто принять Христа на словах как личного Спасителя и поклясться в этом. Они утверждают, что мы очищаемся одной Его кровью, без каких-либо других действий, кроме веры... Но уже в наше время Он открыто говорит: «Моя кровь не очистит их, если они не слушают Меня»... Спасение в Царстве Божием доступно благодаря искупительной крови Христа. Но его получают только при условии веры, покаяния, крещения и претерпев до конца в соблюдении заповедей Бога (с. 27-33).

Вот типичный пример богословской двусмыслицы, которая вроде бы возвещает спасительную силу благодати и тут же попирает ее «исполнением законов и заповедей евангелия», увенчивая это все заявлением, что исповедание Христа и признание Его «личным Спасителем» - «глупость» и «вызывающе ложно». Мистер Конки поставил крест на факте, что «мы очищаемся одной Его кровью, без каких-либо других действий, кроме веры» (с. 31).

Позиция Библии, однако, вполне ясна. Мы спасаемся одной благодатью, как и говорилось выше, но это ни в коей мере не позволяет нам «совершенствоваться и стать как Он». Но мы уже знаем, что у мормонов «стать как Он» значит стать богом, а не освятиться в христианском смысле и не руководствоваться Духом Святым, как сказано в Послании к римлянам (гл. 8 и 12).

Утверждение мистера Мак-Конки, будто «спасение благодатью» должно идти «вместе с исполнением законов и заповедей евангелия», а иначе оно невозможно, является просто предисловием к демонстрации всей коллекции законнических требований и положений мормонизма. В конце концов оказывается, что спасемся мы вовсе не благодатью, а человеческими действиями - «крещением и претерпев до конца в соблюдении заповедей Бога» (с. 33).

Это уже не учение о христианском искуплении, которое апостол Петр так образно изложил:

Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, по драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца...

Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век (1 Пет. 1:18-19, 23).

Диаметрально противоположное представлениям мормонов исповедание Христа словами и принятие Его своим личным Спасителем и есть средство личного спасения. Сама Библия подтверждает: «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10). Вот завет Благой вести: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты» (Деян. 16:31).

Все это, конечно же, глубоко чуждо басням, в которых мормоны пытаются нас утвердить. Иисус Христос умер не просто затем, чтобы обеспечить наше воскрешение, как возгласил мистер Мак-Конки (с. 27), а затем, чтобы примирить нас с Богом, спасти нас благодатью, искупить нас кровью и освятить нас Своим Духом. Но эти библейские положения мормоны откровенно попирают. Видимо, в их сознание не вмещается, как Бог может спасать без усилий со стороны человека, что и записано в книге Нефия: «Ибо мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение после всего того, что мы можем сделать» (2 Нeфий 25:23).  В мормонизме сами мормоны должны тянуться к совершенству, к освящению и к божественному. А благодать там «постольку-поскольку». Не кто иной, как Брайем Янг учил о спасении:

«Тем же, кто принял Его, Он дал власть оставаться сынами Бога» (Journal of Discourses, vol 4, р. 7).

По убеждению Янга, вернее сказать не «получить Евангелие, чтобы стать сыном Божиим», а «получить Евангелие, чтобы остаться сыном Божиим»: «Не все ли мы сыны Бога, когда рождаемся в этом мире? Древний фараон, царь египетский, был таким же сыном Божиим, как Моисей и Аарон, разница лишь в том, что первый отверг мир Господа, истинный свет, а последние приняли его».

В соответствии со своим учением о предсуществовании души мормоны считают себя уже детьми Бога и полагают, что принятие Бога просто позволяет им «остаться сынами Бога», чем прямо противоречат Библии, утверждающей:

«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

Апостол Павел, отметая всякие возражения, пишет: «То есть, не плотские дети суть дети Божий; но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8).

С равной твердостью апостол указывает, что сынами Божиими можно называть лишь людей, руководимых Духом Святым (Рим. 8:14). И трудно представить, в каком это смысле «древний фараон, царь египетский, был таким же сыном Божиим, как Моисей и Аарон», в чем пытается убедить нас Брайем Янг.

Брайем просто игнорирует постулат Библии: «Все вы сыны Божий по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26).

Величайшим и истинным Словом Божиим открывается, что спасение «зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16) и что Иисус Христос «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).  Сам Господь учил: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко мне не изгоню вон» (Ин. 6:37), а спасение, которое Он и ныне предлагает заблудшим, «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости» (Титу 3:5).

В религии мормонов провозглашается всеобщее спасение. Вот как пишет о нем мистер Эванс, апостол и проповедник мормонов: «Мормоны верят во всеобщее спасение, что все люди будут спасены, но каждый по-своему» (Look, Oct. 5, 1954).  Писания же учат, что не все спасутся, но что «проклятые... пойдут... в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:41,46).

Всеобщему спасению мормонов противостоят отрезвляющие предупреждения апостола Иоанна, подвизающегося на страже истины:

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою... А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков... И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное... Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это - смерть вторая... Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающее начертание имени его (Отк. 19:19-20; 20:10, 15; 21:8; 14:10-11).

Каким неуемным воображением надо обладать, чтобы разглядеть в этих строках даже намек на всеобщее спасение. Греческий текст в самых резких тонах предупреждает о мучениях, суде и вечном огне, затушить который не в силах ни один пожарный.

Учение мормонов о «небесном браке», возникшее на основе представлений о многоженстве и пришедшее им на смену в 1890 году, когда пришлось отказаться от аморальных взглядов под угрозой потерять весь штат Юту, пересекается с учением о спасении. Мормоны считают, что семья как ячейка сохранится в вечности, потому связывают узами своих мужчин со многими женщинами и настаивают на нерушимости семьи. По этой самой причине они совершают множество особых обрядов и церемоний от имени умерших (особенно умерших родственников) - крещение за умерших и возложение рук (наделение даром Духа Святого), все как бы по доверенности.

 

Эсхатология мормонов

Хотя мормоны верят во второе пришествие Христа буквально, они учат, что по Его возвращении евреи соберутся в Палестине, мормоны же чудным образом соберутся в Миссури, и гнев Господень обрушится на всю землю, кроме Старого и Нового Иерусалима (см. «Учение и заветы» 29:9-11).

У мормонов есть сходство с культом англо-израилизма, поскольку они верят в возрождение десяти пропавших колен. Различия лишь в том, что в англо-израилизме этими десятью коленами считаются англичане, а мормоны полагают, будто эти колена находятся где-то в районе полюса и будут взяты оттуда и перенесены в Сион (Миссури), разделив там со «святыми» все накопленные богатства. «Человечество растратило миллионы долларов и сотни жизней в поисках жизни на северном полюсе, но ему еще предстоит найти ее - теплую, плодородную страну, где живут десять колен Израилевых, страну, поделенную рекой, с одной стороны которой живет половина колена Манассии, наиболее многочисленного из колен. Так сказал Пророк (Иосиф Смит)» (The Young Women's Journal, vol. 3. pp. 263-264. См. также Mormonism and the Mormons, D. P. Kidder, p. 91).

Мормоны верят и в телесное воскресение всех людей и в спасение на трех уровнях неба - подземном, наземном и надземном. Самый низший предназначен для грешников, отвергнувших Евангелие, и тех, кто в то время будет страдать в аду, ожидая последнего воскресения. Второе небо населено христианами, отвергнувшими учение мормонов, мормонами, не выполнявшими требования церкви, и людьми доброй воли из других религий, не признавших откровение «святых». Высшее, надземное небо, в свою очередь, делится на три уровня, высший из них - Божественность или обладание царством, своим или своей семьи. Предполагается, что кандидаты туда вступили в «небесный брак» в храме мормонов еще на земле. Даже в небесном царстве степень Божественности продолжает расти, так что в конце концов всякий ставший богом вместе с семьей будет населять собственную планету и править ей.

Нет никакой нужды объяснять, что вся схема «конца света» у мормонов представляет собой антитезу библейскому откровению, не говорящему ни слова о Божественности приобретенной или усовершенствованной и провозглашающему вместо нее, что на небе судьба искупленных будет решаться по провидению Самого Бога: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Бог открыл нам многое Своим Духом, но, по образному выражению Павла, «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1 Кор. 13:12).

 

 

Hosted by uCoz