Куликов И. Чинмоя последователи

 

Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. - Издание третье, дополненное и переработанное. - Том 4. Восточно-мистические группы. Часть 1 / Авт.-сост. И.Куликов. - Москва: «Паломник», 2000.

 

Руководство

Основатель и руководитель секты - Чинмой  Кумар Гож.

Месторасположение центров

Центры последователей Шри Чинмоя существуют в США, Индии, Германии, Бельгии, России, Украине, Беларуси и других странах.

Группы адептов Чинмоя активно действуют в следующих городах России: Астрахань, Белгород, Владимир, Волгоград, Иваново, Калининград, Красноярск, Санкт-Петербург, Москва, Новгород, Пермь, Рязань, Смоленск, Тверь, Ижевск, Ульяновск, Челябинск, Хабаровск, Ярославль.

В Москве адреса: м.«Лубянка», ул.Мясницкая, 6; м.«Выхино», ул.Молдагуловой, д.3, к.1; 119270, г.Москва, Центр Шри Чинмоя.

Численность адептов

В Ярославле действуют 10-20 его последователей, Астрахани - 20-30, Белгородской области - 30, Калининграде - от 70 до 100 [61]. В Санкт-Петербурге в 1995 году насчитывалось 109 адептов Чинмоя [66]. Численность активных последователей Чинмоя в целом по России можно приблизительно оценить максимум в 1 тысячу человек.

Доктрина

Адепты Чинмоя утверждают, что их организация не является религиозной. Но именно религиозный, а не культурологический, «общечеловеческий» и т.п., характер учения Чинмоя легко доказывается его же книгами:

«Бог для нас это и Мать и Отец; Он является и женственным и мужественным. Сила кундалини является силой Высшего Божества, силой Материнского аспекта Божественного» [21];

«Кундалини йога - это йога праны. Прана - это жизненная энергия или жизненный принцип вселенной. Есть три главных канала, через которые эта жизненная сила протекает. Эти каналы таковы: ида, пингала и сушумна. На санскрите эти каналы называются нади. Ида, пингала и сушумна находятся внутри нашего тонкого физического тела, а не внутри грубого физического тела. Ида переносит поток энергнии с левой стороны тела. Пингала - с правой. Сушумна - в середине спинного мозга. Сушумна - наиболее важная из этих трех нади. Она воспринимает непрекращаемый поток жизненной энергии из универсального Сознания света. Есть внутренняя связь между идой и пингалой и зодиаком и планетами. Ида имеет особую связь с луной и планетой Меркурием; поэтому ее главное качество - прохладность и мягкость. Пингала связана с солнцем и Марсом; поэтому ее качество - мощь и динамическое тепло» [21];

«Предположим, что он захотел перенестись оккультно и духовно в Европу, чтобы увидеть, что там происходит. Если он не получил разрешение от остальных центров, или если другие центры не скооперированы, то другие центры могут не позволить душе вернуться в тело... Ревность есть везде, во внешнем мире и во внутреннем. Даже космические боги ревнивы. Так что другие центры, из-за их ревности, не позволяют душе вернуться.  Если используется эта сила, требуется разрешение сперва от Внутреннего Пилота. Если Внутренний Пилот дает согласие, тогда другие центры не могут причинить никакого вреда, поскольку Внутренний Пилот имеет бесконечно больше силы, чем эти центры» [21];

«Тот, кто может управлять вишуддхой, имеет способность передавать божественные послания миру» [21];

«Бог начал Свое творение со Света-Безмолвия. Из Его Света-Безмолвия появилась Его Мощь-Звук» ([58], с.133);

«Через третий глаз можно достичь многого. Третий глаз имеет то, чем Бог, неограниченная Сила, является. Если неограниченная Сила неправильно используется третьим глазом, то это разрушение. Но если третий глаз использует неограниченную, трансцендентальную Силу правильно и божественно, тогда это великое благословение, величайшее благословение, которое человечество только может представить» [21];

«Мы все любим играть, и так  же наша Божественная Мать и Божественный Отец любят играть. Божественная Мать, Парвати, и Божественный Отец, Шива, хотят играть и хотят, чтобы их ребенок принимал в этом участие. Но их ребенок крепко спит, так что они ждут. Но они чувствуют, что для него самое время пробуждаться и они видят, что нет никакого признака, что он собирается это делать, так что Мать нежно толкает его снизу, со стороны муладхара чакры, а Отец толкает его сверху, со стороны сахасрары» [21];

«Кундалини йога - этой йога шакти, силы Божества... Кундалини это сила Шакти и каждая женщина представляет трансцендентальную Шакти, Мать-Силу» [21];

«Есть два пути для того, чтобы войти в кундалини йогу: через Тантрический процесс и через Ведантический процесс. Тантрический под ход является систематическим и разработанным, но, в то же время, достаточно опасным. Ведантический процесс прост и мистичен, но он надежен и не менее внушающий доверие и исполненности. Тантрический метод опасен потому, что он имеет дело сперва с низшим витальным планом и эмоциональной жизнью. Этот подход динамический и смелый. Здесь человек или очищает себя смелым вхождением в витальный мир и выходя оттуда триумфатором, либо он полностью теряется в невежестве витального мира, если он недостаточно силен внутренне, чтобы завоевать витальные силы. Ведантический путь надежнее, потому что искатель концентрируется и медитирует, чтобы поднять, очистить и просветлить свое сознание перед тем, как он попытается иметь дело с нечистыми витальными силами, которые хотят связать его» [21];

«Настоящий учитель, настоящий гуру - это сам Бог. Но на земле он часто будет действовать через духовного Учителя» ([22], с.1);

«В чертогах трансцендентальной Исполненности - три двери: любовь, свобода и восторг» ([58], с.119);

«Я обладаю способностью постоянно пребывать на Небесах» ([22], с.1);

«Ни одно обещание Бога не может остаться неисполненным. Обещание, данное Богом человечеству через Шри Кришну, обещание, данное Богом человечеству через Будду, обещание, данное Богом человечеству через Христа, обещания которые Бог дает человечеству через вас, через меня, отдельно через каждого ищущего, - все они будут исполнены» ([58], с.241);

«Шри Кришна медитировал. Он стал Богом, Божественной Любовью. Будда медитировал. Он стал Богом, Божественным Светом. Христос медитировал. Он стал Богом, Божественным Состраданием. Теперь Бог хочет чтобы медитировали вы. Он хочет, чтобы вы стали Богом, Божественной Жизнью» ([58], с.315);

«Гуру может инициировать учеников различными способами. Он может осуществить инициацию традиционным индийским способом, когда ученик погружен в медитацию. Он также может инициировать ученика во время сна или когда ученик находится в своем обычном состоянии, но спокоен и уравновешен. Гуру может инициировать ученика одним своим взглядом. Он посмотрит на ученика, и немедленно человек будет инициирован, но никто не узнает об этом. Учитель может также осуществить физическую инициацию, которая заключается в надавливании на голову, или на сердце, или на другую часть тела ученика. В это время он пытается заставить физическое состояние почувствовать, что произошла инициация. Но наряду с этим физическим действием Гуру будет инициировать ученикам психически... Инициация также может быть произведена с помощью оккультных действий или во сне» ([22], с.6);

«Очень часто я инициирую своих учеников с помощью третьего глаза: я считаю этот способ наиболее убедительным и эффективным. Многие наблюдали за моими глазами, когда я нахожусь в высшем сознании. В это время мои обычные глаза, мои человеческие глаза, становятся полностью едины с моим третьим глазом. Эти два обычных глаза получают бесконечный Свет из третьего глаза, и этот Свет из моих божественно сияющих глаз входит в глаза устремленного. Немедленно Свет проникает во все тело устремленного и наполняет его от головы до ног» ([22], с.6);

«Настоящая инициация всегда должна производиться Богореализованным Учителем... Если Учитель обладает духовной силой. Чтобы инициировать ученика прямо на оккультном уровне, тогда все в порядке» ([22], с.6);

«Даже если после инициации ученик уходит, будучи недовольным Гуру, Гуру будет продолжать действовать в нем и через него вечно... Ученик может сойти с духовного пути на одну, две инкарнации или даже на многие инкарнации, но его Гуру, находится ли он в теле или в высших областях, будет постоянно наблюдать за учеником и ждать возможности активно помочь ему, когда он снова обратится к духовному пути» ([22], с.7);

«Гуру и ученик должны проверить друг друга нежно, серьезно и тщательно перед их взаимным принятием. Иначе, если они ошиблись в своем выборе, Гуру придется танцевать с поражением, а ученику с проклятием» ([22], с.9);

«Гуру - это не тело. Гуру - это раскрытие и проявление божественной Силы на земле» ([22], с.9);

«Так вы считаете, что Учитель не реализован, только потому, что кто-то из учеников покинул его? Нет, это собственные несовершенства и ограничения уводят устремленных от их Учителей» ([22], с.11);

«В духовной жизни есть только один предмет: Богореализация... Богореализация - это Самораскрытие в высочайшем смысле этого слова: сознательная реализация своего единства с Богом... В тот момент, когда вы реализуете Бога, вы приходите к пониманию, что вы и Бог - абсолютно едины как во внутренней, так и во внешней жизни. Богореализация означает отождествление с вашей собственной абсолютно высшей Сущностью. Когда вы сможете отождествиться с Высшей Сущностью и оставаться в этом состоянии вечно, в этот миг вы узнаете, что реализовали Бога» ([22], с.13,16);

«Именно внутри человеческого находится божественное. Нам вовсе необязательно жить в пещерах Гималаев, чтобы доказать свою божественность; эту божественность мы сможем выдвинуть на первый план в нашей обычной повседневной жизни» ([22], с.16);

«Что реализовал реализованный человек? Он реализовал высшую истину в Боге. А кто есть Бог? Бог - это кто-то или что-то абсолютно нормальное. Когда кто-то реализует Высшее, это означает, что он обладает внутренним Покоем, Светом и Блаженством в бесконечной мере» ([22], с.17);

«Гуру - это духовный магнит, постоянно притягивающий ученика к безграничному Свету Всевышнего» ([22], с.20).

Даже из этого малого количества цитат из книг Чинмоя вполне достаточно для того, чтобы классифицировать его учение как одно из направлений неоиндуизма. Совершенно очевидно, что ни к какой науке умозаключения Чинмоя не имеют никакого отношения, ибо с точки зрения официальной науки оккультных полетов в другие страны, «внутренних пилотов» и т.п. не существует. Да и чуть ли не через каждое третье слово Чинмой ссылается на неоиндуистских божков - Парвати, Шиву, Кали и др.

Известный исследователь сект В.Редер писал, что учение Чинмоя о медитации, карме, касто­вой системе, почитании Гуру само по себе утвер­ждает свой индуистский за­дний план [20].

Одним из краеугольных камней учения Чинмоя является индуистская теория реинкарнации (перевоплощения), занимая немалое, кстати, место:

«Но если у вас есть внутреннее поле зрения, и вы понимаете, что вы сами были цыпленком много-много воплощений назад, вы немедленно отождествитесь с цыпленком и почувствуете, что вас убивают» [21];

«Во время инициации Учитель фактически принимает все несовершенства ученика, как из настоящей инициации, так и из прошлых» ([22], с.5).

Сделавший «великое» открытие: «Кому бы мы не поклонялись - Христу или Будде, входной двери или земле - мы поклоняемся Единому Абсолюту», Чинмой в своих произведениях постоянно ссылается на Рамакришну, про которого специалисты-религиоведы пишут, что именно он привнес на Запад неоиндуизм. И здесь интересно следующее свидетельство Чинмоя: «Вивекананде, которого потом звали Нарен, был предложен очень значительный подарок его духовным Учителем, Шри Рамакришной. Шри Рамакришна сказал ему: «Нарен, ты знаешь, что я прошел наиболее суровые духовные дисциплины. Я постоянно молился Матери Кали  и служил Богу. Я сделал все необходимое, и сейчас я получил оккультные силы» [21]. Далее Чинмой пишет: «Шри Рамакришна забрал оккультную силу у одного или двух человек по требованию Матери Кали» [21].

А Кали в индуистском (и в неоиндуистском) пантеоне является богиней смерти и разрушения. Кали (Черная), иначе Махакали (то есть Великая Кали), также Шьяма (Черная) - одно из имен супруги Шивы, в образе которой воплощается наиболее грозная сторона характера богини [24].

Учение культа Шри Чинмоя представляет собой смесь проповеди единства человека и бога (теория «Единой сущности»), единства богов различных религий, учения о карме и реинкарнации (перевоплощении), медитативной практики, начав которую, человек отрекается от Христа, на место которого становится сам Чинмой. Целью яв­ляется единостановление с «Богом», «внутренняя за­вершенность», тем време­нем Чинмой мог бы осво­бождать от тяжести кар­мы. Согласно Чинмою, Бог-это не что иное, как светлое существо челове­ка. После того, как Чинмой мнимо овладеет са­мыми высокими ступеня­ми сознания, из этого можно сделать вывод о его божественном свойстве.

С прочими другими неоиндуистскими гуру Чинмоя роднит не только тот факт, что философия Чинмоя - компиляция из фрагментов учений различных направлений неоиндуизма, но и следующие моменты [34]:

установка жесткого повиновения адептов и их концентрация в религиозных обрядах на своего гуру - Чинмоя,

присвоение гуру (Чинмоем) себе полномочий своего рода посредника между божествами и адептами - «канала связи»,

обещание быстрых результатов в духовной жизни при минимуме затрат сил, энергии и времени,

полный отказ от половой жизни,

наличие противопоставления своей секты всему остальному обществу,

применение медитативных практик.

Здесь следует кратко упо­мянуть, что сторонники посвящают медитации вре­мя между 02.00 и 05.00 утра. В качестве медиума они должны использовать пор­трет и музыку мастера. Также рекомендуются мантры, его имя, которое ежед­невно должно повторять­ся от 500 до 1200 раз [20].

Чинмой проговорился, что в его семье были представители оккультно-мистических систем: «Существуют высокие оккультисты и низкие оккультисты. Низшие оккультисты борются за оккультные силы на витальном плане. Как во внешнем мире непросветленные люди борются за силу, так на внутреннем плане непросветленные оккультисты также борются за силу. Если один оккультист крепко спит, другой может прийти и атаковать его оккультно и попытаться забрать его оккультную силу. Это однажды случилось с моим дядей по матери. К счастью, мой дядя был сильнее, чем оккультист, который атаковал его и он отразил другого оккультиста» [21], Однако не смотря на это, ничего не известно о том, что Чинмой находится в какой-либо гуру-традиции и действует по  заданию конкретного гуру [20].

Неоиндуисты и представители традиционных индуистских религиозных течений не признают Чинмоя как продолжателя какой-либо духовной традиции. Тантристы, например, пишут ([23], с.57): «В индуизме имеются и другие, более мелкие направления, которые не относятся ни к одной из четырех основных ветвей этой религии. Все они возникли сравнительно недавно и представляют собой неоиндуистские религиозные общества. К индуистам этого типа относятся последователи обществ «Арья Самадж», «Брахмо Самадж», различных нетрадиционных гуру - Сатья Саи Бабы, Шри Чинмоя и некоторых других... Естественно их не считают единоверцами тантристы».

Все говорит за то, что Чинмой является самозванным «учителем». При всем крайне скептическом отношении к якобы имеющейся позитивной составляющей учений вообще каких бы то ни было неоиндуистских гуру, надо сказать, что они хотя бы представляют некие религиозные традиции, часть из которых насчитывают многие сотни лет. Чинмой же - это просто очередной бизнесмен от религии. Кем он был в Индии? Да никем. Это был просто никому не известный индус. А на волне оккультно-мистического бума на Западе, включавшего в себя, помимо всего прочего, вспышку интереса к неоиндуизму, он стал тем, кем сейчас и является - искусственно созданным идолом, которому поклоняются десятки тысяч людей в ряде стран мира.

Интересно также и то, что в своих произведениях Чинмой постоянно относит себя к представителям оккультизма. Например, Шри Чинмой любит одеваться в небесные тона и поясняет это так: «Небесно-голубой цвет имеет особое значение в моей жизни, это основной цвет моей ауры. Небесно-голубой в оккультном мире означает бесконечность» [53].

Очередной раз подтверждает наши выводы учение Чинмоя о так называемом «третьем глазе» - постоянном атрибуте учений индуистских религиозных сект и современных оккультистов всех мастей:

«Третий глаз или аджна чакра может аннулировать или разрушить предыдущую карму, он может продвинуть настоящую эволюцию и приблизить будущее богатство. Третий глаз имеет бесконечный Свет и в то же время ЯВЛЯЕТСЯ бесконечным Светом; а сердце или анахата чакра владеет бесконечным Сознанием и в то же время ЯВЛЯЕТСЯ бесконечным Сознанием» [21];

«Третий глаз это центр видения. Сперва мы хотим насладиться видением Блаженства. А затем, после наслаждения Блаженством, мы хотим поместить его куда-нибудь для постоянного использования» [21].

Кстати, сами поклонники Чинмоя пишут об опасности открытия «третьего глаза», правда, относя это на несоблюдение ритуалов: «Были известны случаи таких открытий центров в Союзе. Переживания этих людей просто страшно мучительны. Они проклинают свои занятия йогой. Один из видов таких переживаний таков. Представьте себе тошноту. Затем представьте, что вы чувствуете то же ощущение, но на уровне анахаты - это трудно сделать, но можно. Далее, представьте себе тошноту на уровне горлового центра, но в большей степени. Но это не конец - далее идет тошнота на уровне аджны и сахасрары. Пережить это крайне сложно по той причине, что все пертурбации, касающиеся центров особенно мучительны - они трогают самую вашу суть, в отличие от случаев, когда вы повредили периферийную нервную структуру. С периферии можно куда-то уйти - в центр - облегчить боль, из центра же не сдвинешься ни на йоту» [21].

Открытие «третьего глаза» становится в настоящее время уже фетишем у множества оккультно-мистических сект. И в каждой из них признается, что однажды открыв это, ты его уже никогда не закроешь, никогда от этой напасти не избавишься. То есть здесь правильнее будет говорить не об «открытии третьего глаза», а о своего рода порче человека - насылании на него напасти под названием «третий глаз».

Некоторые эксперты условно делят все неоиндуистско-оккультные учения на три течения [57]:

1. Наукообразно-философские оккультные учения.

К направлению, отличающемуся наукообразием и интеллектуализмом, можно отнести гностицизм, теософию Блаватской, антропософию Штайнера, учение А.Бейли, агни-йога Е.Рерих, каббалу, учение Вивекананды, «Розу мира» Д.Андреева и им подобные. Основной особенностью этих учений является построение наукообразных теорий об устройстве невидимого мира, об иерархиях невидимых существ, о влиянии космоса на судьбы людей, народов и материков, об «устройстве» человеческого существа, об эволюции мира, о загробном существовании и т.д. Все это крайне путано, туманно, произвольно и излагается на страницах толстых многотомных трактатов, изучение которых способно занять целую жизнь. Эти учения рассчитаны на людей созерцательного склада ума. Если в них и присутствуют какие-либо советы практического характера, то они стоят на втором плане. Центр тяжести обращен на изучение оккультной литературы для того, чтобы развить в человеке «интуицию» к потустороннему. Человек становится способным к «прозрению» в мистическую сторону жизни, к оккультному «пониманию» событий. Обычные психологические последствия изучения оккультных наук - это развитие в человеке холодности, цинизма, презрения к людям, душевной пустоты, внутреннего бессилия и какой-то внутренней потерянности, переходящей в уныние.

2. Учения, делающие упор на психофизиологическую практику.

В этой матрице неоиндуистско-оккультных групп упор ставится на практику методов перестройки своего организма, и поэтому данное направление чревато необратимыми последствиями для здоровья. Человек становится открытым объектом для влияния потусторонних духов и способен так нарушить ход своих биологических процессов, что ни один врач не будет в состоянии понять, что с ним случилось. Сюда можно отнести различные виды йоги (хатха-йога, раджа-йога, мантра-йога, к которой примыкают кришнаизм и «трансцендентальная медитация», даосская йога или мистический даосизм), методы тибетского буддизма, методы «Всемирного белого братства» О.Айванхова, терапия С.Грофа с применением наркотиков и дыхательные упражнения по его методикам и т.д.

Этот список включает в себя как традиционные восточные, так и «научно обоснованные» их модификации, применяемые в психотерапии. Если в традиционных методах содержится довольно простая и примитивная теория, то модернизованные методы могут опираться на солидные «научные» исследования, которые касаются мира феноменов и иллюзий, открываемого, например, наркотиками или дыхательными упражнениями (как в методиках С.Грофа).

Главным аргументом этих течений психофизиологической мистики является ссылка на то, что они «действуют», т.е. сама практика дает явно ощутимые результаты. Людей, не склонных к размышлениям, но склонных к действию, это привлекает. Обычно используются следующие методы, приводящие к «прорыву» в невидимый мир: движения тела, фиксированные позы, задержка дыхания, способы воздействия на распределение крови и локализацию энергетических процессов в организме, повторение мантры, визуализация (это метод работы с воображением, когда человек, закрыв глаза, пытается нарисовать в темноте перед глазами какой-либо образ, так что со временем он может научиться видеть воображаемое совершенно ярко и отчетливо), метод «сенсорной депривации» (создания такой ситуации, когда полностью отключаются внешние раздражители, что способствует «отверзению чувств» в невидимый мир) и использование наркотиков.

3. Учения, направленные на развитие интуиции и спонтанности.

К этому классу религиозных групп можно отнести дзен-буддизм, философский даосизм, джана-йогу (йога познания), учение Кришнамурти, учение Раджниша и пр. В этих учениях, как правило, отрицается рационально-логичный подход к вещам, утверждается парадоксальность и противоречивость окружающих нас явлений, необходимость раскрытия в человеке способности реагировать помимо разума, спонтанно, интуитивно, не сдерживая свои желания и бессознательные реакции. Девиз этого направления - полная внутренняя раскованность.

Очевидно, что в этой системе классификации учение Чинмоя можно отнести ко второму потоку неоиндуистско-оккультных групп.

Характеристика

Чинмой родился 27 августа 1931 года в Жакпура, маленькой индийс­кой деревне штата Бенгалия (Шри Чинмоем он стал значительно позже). В возрасте 12 лет он хотел достичь так называемого «Нирвикалпа Самадхи» - «высокого уровня соз­нания». Год спустя, после смерти своих роди­телей, он со своими братьями и сестрами получает приют (прием) в ашраме Шри Ауробино в «Пондичерри» (Южная Индия). Там он остается в течение последующих 20 лет и берет здесь из учений Ауробиндос («Aurobindos») основу для своих последу­ющих учений [20].

На воплотив свои мечты на практике в Индии и не найдя там понимания, 13 апреля 1964 года Чинмой приехал в Нью-Йорк, где первые несколько лет работал в индийском консульстве и участвовал в издании религиозно-философского журнала [19,33]. Практически сразу он разобрался, что у американцев в разгаре бум увлечения восточным мистицизмом, и решил, что надо в таких условиях быть полным дураком, чтобы не организовать свою собственную религию и не сделать на этом деньги. И не просто деньги, а много денег.

Размышления были не долгими. Уже с 1967 года он активно  выступает публично. А в 1970 году Чинмой зарегистрировал в ООН в Нью-Йорке свой центр как «неправительственную организацию» [19]. Облачившись в белый балахон и навесив на грудь гирлянду экзотических ярко-оранжевых цветов, новоявленный гуру стал проповедовать «миру-мир!», а каждому в отдельности - здоровье, силу и долголетие [6]. В последующие годы новоявленный гуру предпринимает многочисленные путешествия по миру, чтобы распростра­нять придуманную им (или заимствованную?) технику медита­ции.

Сегодня Чинмой служит духовным руководителем учеников из более чем 80 центров по всему миру. В Нью-Йорке Чинмой медитирует лично со своими учениками несколько раз в неделю и посвящает регулярные вечерние медитации по средам общей публике. Ученики, живущие вне Нью-Йорка, видят Чинмоя во время всемирных встреч, которые происходят три раза в год, в течение визитов в Нью-Йорк, или в течение его частых поездок в другие города. В остальное время они вынуждены довольствоваться его фотографиями, которые в огромных количествах стал тиражировать Чинмой. На эти фотографии его адепты должны каждодневно медитировать.

Яблоко от яблони недалеко падает, поэтому очевидно, что Чинмой проповедовать стал индуизм. Однако традиционный индуизм стараниями Чинмоя был сервирован международными факельными шествиями мира, марафонскими заплывами и забегами, концертами и выставками, фестивалями, «медитациями мира» (например, 29 августа 1993 г. открыл 5-минутной медитацией Второй всемирный конгресс религий). В США за свои дешевые представления Шри Чинмой заслужил презрительную кличку «бегущий гуру». Пресса всего мира вдоволь насмеялась и над другими его глупыми и экстравагантными выходками: то он именовал себя «Духовным отцом всея Германии и немецкого солдата», то собирался построить в Германии гигантский индуистский храм, то хотел изготовить самый большой в мире барабан и гирлянду, то строил планы других столь же грандиозных и столь же глупых шоу ради того, чтобы попасть в книгу рекордов Гиннесса [6]. Смешной, в общем, этот псевдогуру.

Весь этот смех стоит весьма недешево. В рекламных материалах секты сказано: «В традиционной индийской манере, Шри Чинмой не берет деньги за свое духовное руководство, не берет деньги за свои частые лекции, концерты или публичные медитации. Он берет плату, как он говорит, только искренней внутренней жаждой искателя». Концерты Чинмоевских музыкальных рекламщиков так же бесплатны. Однако, сам Чинмой далеко не бедствует. Источники финансирования можно было бы при желании поискать среди тех финансово-промышленных групп мировой закулисы, которые развернули в последние годы ожесточенную борьбу против христианства и за замещение его индуистскими учениями.

Кроме того, существуют подчиненные Чинмою коммерческие предприятия, которые приносят ему доход. В так называемых «божественных предприятиях» сконцентрирована основа экономического базиса движения чинмоизма. К ним относятся крупное книжное издательство Чинмоя в Цюрихе («Chinmoy Vertag»), а также контролируемое Чинмоем издательство в Вюрцбурге. «Божественным» является и акционерное общество «Madal Bal AG» в Цюрихе, распространяющее книги Чинмоя, куср похудания на основе лимонного сока и необходимый для этого курса специальный сироп. Сюда же можно отнести биомагазины, музыкальные школы, спортивные магазины, книжные магазины «Supreme», рестораны «Love-and-Serve-Restaurants» и пр.

Не надо скидывать со счетов и то, что значительные финансовые вливания идут от его адептов, и, конечно же, это обставляется как добровольные пожертвования.

С 1970 года Чинмой руководит так называемой «медитацией мира в Организации объединенных наций», предлагающей занятия сотрудникам аппарата и представителям государств-участников ООН дважды в неделю [7]. Однако в рекламных брошюрах движения  производится впечатление, что Чинмой высокоофициально призывается ООН в Нью-Йорк. Сам себя Чинмой называет «учителем медитации ООН». Однако, такое впечатление фальшиво. Чинмой является всего лишь одним из тех многих, кто в разное время в молельне здания ООН проводил сеансы медита­ций. А помещение это ООН просто сдает в аренду. И в любом случае, официальным учреждени­ем ООН оно не является [20]. Однако для Чинмоя важен сам факт нахождения его даже просто в здании ООН. Благодаря тому, что он постоянно там отирается, он сумел перезнакомиться со множеством политиков со всего мира. Так и появились фотографии, на которых гуру рядом с ними (про Горбачева здесь разговор особый нужен). Эти фотографии впоследствии использовались для рекламы чинмойского религиозного движения. Естественно, вера адептов в Чинмоя значительно укрепляется, когда они могут его лицезреть на фоне Матери Терезы или Генерального Секретаря ООН. Совершенно очевидно, что большинство таких фотографий появились на свет сомнительным образом, когда политики и понятия не имели, кто такой на самом деле этот «мирный гуру», а позже они просто дистанцировались от него. Так, например, произошло с представителями Ватикана, который во многих посланиях дистанцировался от Чинмоя и его группы. Но фрагменты фото, на котором Чинмой запечатлен с Папой Римским, время от времени перепечатываются. Правда, факт остается фактом - в результате хорошо спланированной рекламы Чинмоя его проекты поддерживают некоторые знаменитости.

По данным экспертов, движение Чинмоя - это, в значительной степени, коммерческое предприятие, своего рода «поп-религия», приносящая огромные дивиденды его основателю. Организация характеризуется культом личности руководителя, строгой централизацией, жесткой дисциплиной и групповым давлением [6].

Говоря о милосердии, о благотворительных вегетарианских обедах, о любви и мире, Чинмой продает все, что можно продать: свои книги, «картины», записи «музыки». Чинмой старается всеми правдами и неправдами встречаться с известными людьми мира, что также используется для его саморекламы. Например, этот супергуру дважды присутствовал на приеме у Папы Римского [6] и ходит в друзьях у Горбачева. Такая деятельность позволила Чинмою стать далеко не самым бедным индусом. Пресса сообщала, что только в Нью-Йорке Чинмой является собственником нескольких кварталов [56].

С середины 70-х годов движение Чинмоя проявило развернуло свою миссионерскую деятельность и в Европе [20]. В настоящее время центры Чинмоя созданы и функционируют более чем в 50 странах - в США, Германии, России, Румынии, Украине и др. Европейский центр находится в Цюрихе [19].

В 1993 году Томас Гандоу оценивал численность непосредственных учеников Чинмоя примерно в 1500. Наибольшее число из них сконцентрировано приблизительно в 60 центрах в США, Австралии, Германии и Швейцарии [35]. Пресс-секретарь швейцарского отделения движения Чинмоя в 1998 году заявил, что число непосредственных учеников составляет пять тысяч человек, 200 из которых действуют в Швейцарии. То ли движение Чинмоя за последние пять лет имело бешенный успех и серьезный рост - больше чем в 3 раза, то ли сведения эти не соответствуют действительности. Второй вариант, на мой взгляд, более реален. Но это личные ученики. Количество же просто приверженцев можно ориентировочно оценить в несколько десятков тысяч по всему миру. Что, в общем-то, так же не столь много.

В организации Чинмой является почти богом. Хвалебных и льстивых слов в адрес Чинмоя у его адептов очень много, и чинмойцы их не жалеют:

«Шри Чинмой - полностью реализованный духовный Учитель, посвятивший свою жизнь вдохновению и обучению искателей глубокому смыслу жизни. Через свое учение медитации, лекции и книги, и через свою собственную жизнь, посвященную служению человечеству, он пытается показать другим, как найти внутренний мир и наполненность» [21];

«Шри Чинмой - это человек для нового тысячелетия... Шри Чинмой излучает безусловную любовь... Шри Чинмой - полностью реализованный духовный учитель...» [1].

И именно потому, что Чинмой такой «великий», он, по словам адептов, столь продуктивен.

Со слов его последователей стало известно, что Шри Чинмой является автором около 2000 книг и 10000 песен, читал лекции более чем в 100 университетах Америки, Европы и Азии ([13], 1995 г.). Учитывая любовь лидеров деструктивных культов к значительному приукрашиванию собственных заслуг, это является весьма сомнительным, хотя бы уже потому, что, согласно другим свидетельствам его адептов:

«Шри Чинмой написал более 800 книг, которые включают пьесы, поэмы, рассказы, эссе, комментарии, написал более 7000 духовных песен и композиций для флейты, пианино, виолончели, эсража и органа» ([1], 1992 г.);

«Он написал более, чем 700 книг, которые включают пьесы, поэмы, рассказы, очерки, комментарии и ответы на вопросы по духовности. Он нарисовал около 140000 широко экспонировавшихся мистических картин и сочинил более чем 5000 гимнов» ([21], 1974 г.).

Но это еще не все достижения Чинмоя, он еще и не на то способен:

«Он способен безостановочно сделать 7 тысяч подъемов из положения лежа, поднять ногой вес в 100 фунтов...

Используя специальную платформу, связанную с икроножным подъемником, он поднимает различные объекты: самолет, грузовики, слонов, всадников на лошадях, пианистов, играющих на двух роялях...

В 1987 году, подняв 3 тонны 178 кг над головой правой рукой, Шри Чинмой взял этот вес полтора года спустя левой рукой...

27 августа 1996 г. он показал 25 невероятных атлетических рекордов для своего возраста, включая подъем из положения лежа веса в 144 кг, положенного на грудную клетку...

Он также может продемонстрировать вертикальный прыжок вверх на платформу высотой 33 дюйма (уровень выше, чем кухонный стол)...

В течение 24-часового поэтического марафона он написал 1301 стихотворение, перевел самую длинную песню с бенгали на английский и написал 167 автобиографических рассказов...

Он обычно спит 1-2 часа в сутки...

Сегодня в его активе 50 тысяч стихов...

В свой день рождения Шри Чинмой продемонстрировал фантастическую память, запомнив 102 года рождения, 52 даты (день, месяц, год) известных людей, 25 названий экзотических фруктов и овощей, 20 названий тканей и 27 названий редких и необычных цветов» [52];

«Среди литературных произведений Шри Чинмоя насчитывается 50.000 стихотворений. В их число входит 100-томный сборник «10.000 пламенных цветов», а также «27.000 ростков устремления» - сборник, 220 томов которого из предполагаемых 270 уже завершены. Шри Чинмой прочитал 850 лекций, в том числе 200 лекций в университетах по всему миру» ([58], с.355).

Порою Чинмой так распаляется в своем вранье, что начинает совсем уже откровенно завираться. Не раз он рассказывал, как поднимал в своем время двух слонов - одного весом  в 544 кг, второго 1361 кг [53]. Создается устойчивое впечатление, что все это Чинмой переписывает из сказок про барона Мюнхгаузена.

За все эти «великие и прекрасные» подвиги Чинмой был удостоен множества всевозможных наград. Правда, награды, по преимуществу, все какие-то «левые». Чего стоят, например, такие награды, как «Награда Мира Института Матсунага» или «Награда Мира» организации Бхаратья Видья Баван ([58], с.360-361)? В России точно ничего.

Первые группы последователей Шри Чинмоя возникли в СССР в начале девяностых годов, увлечение идеями секты у столичной молодежи пришло после гастролей французского чинмоевского ансамбля «Шри Чинмой сонг вейвз» в конференц-зале Ленинской библиотеки в 1991 году.

Известно, что Чинмой дважды встречался с Горбачевым, который, как стало теперь известно, привечал чуть ли не всех известных сектантов мира. Позже они даже друзьями стали. Например, свой 67-ой день рождения первый и последний президент СССР Михаил Горбачев отметил в Нью-Йорке, в компании с, как сообщали СМИ, «известным философом, литератором и художником, индийским гуру» Чинмоем. Хотя день рождения бывшего генерального секретаря ЦК КПСС приходится на 2 марта, индийский гуру устроил часовой концерт для своего гостя. В ходе встречи Чинмой играл на разных индийских и западных музыкальных инструментах. А когда он взял в руки аккордеон и сыграл первых несколько нот песни «Подмосковные вечера», информирует пресс-служба гуру, Михаил Горбачев запел вместе с ним. А потом, после хоровых упражнений, Чинмой одарил своего друга Мишу 67 розами - по числу исполнившихся тому лет, и одарил его тортом с семью свечами [27]. Скорее всего, именно Горбачев и стал катализатором распространения чинмоизма по России. А распространился он, надо признать, довольно сильно.

В большинстве случаев никаких организаций последователи Чинмоя не регистрируют, а если и идут на это, то регистрируют их как общественные. Так обстоит дело во Владимире [62], такая же картина в Ярославле [63] и других городах. Хотя религиозная суть деятельности этих организаций несомненна.

Из российских последователей никто гуру в живую никогда не видел. По территории СНГ путешествовали англоязычные проповедники учения Чинмоя, вначале дарили его книги, показывали видеоролики, где гуру поднимает фантастические тяжести на тренажерах, музицирует, рисует, бежит марафон, медитирует, учит медитировать. В Ярославль это учение «занес» В.Левинов, организовавший курс лекций по философии Шри Чинмоя для членов общества «Самопознание». С 1993 года из их состава вышла группа почитателей этого учения, которые стали медитировать и изучать труды Чинмоя на одной из квартир близ клуба «Гигант». Вторая волна увлечения идеями основателя секты началась в Ярославле в сентябре 1994 года, после широкой пропаганды «Ходьбы мира» по средствам массовой информации.

По всей стране открылись курсы, где все желающие могли изучить откровения очередного неоиндуистского гуру, прослушать лекции. В октябре 1996 года в красноярском Доме учителя «совершенно бесплатно» прошли лекции ярого чинмойца Чидананды Дэвида Бэрка, который вот уже более 25 лет практикует чинмоизм под руководством дражайшего Чинмоя. Как раз на эту тему лекции и прошли [38]. А 18 октября 1996 г. Бэрк с своими лекциями посетил Челябинск [47]. Кроме него по просторам России разъехалось множество прочих популяризаторов чинмоизма. В Москве, например, провел серию выступлений ученик Чинмоя с 22-летним стажем Дану Алаймо [11].

5 февраля 1996 года в Дубовом зале Дома Ученых в Санкт-Петербурге состоялся вечер «Современное медитативное искусство: традиции Востока и Запада в творчестве Шри Чинмоя». Его организаторами стали ассоциация «Диалог культур» во главе с доктором философских наук, профессором В.В.Селивановым и Санкт-Петербургский Центр Шри Чинмоя [53].

В некоторых городах, например в Твери, вовлечение в секты Чинмоя велось через курсы медитации, лекции о «восточной религиозности» и концерты «духовной музыки» [60].

Кстати о результатах усвоения чинмойской религиозной философии. По оценкам специалистов, российские последователи Чинмоя обращают на себя внимание внешней тихостью, отрешенностью, говорят о любви ко всем, считая, что молятся Богу так, как они умеют. В том, что это их Бог, их убеждает сам гуру в своих проповедях, книгах и притчах: «Я служу моему Возлюбленному Всевышнему так, как он того хочет...». Среди адептов есть люди разных возрастов, приходят семьями [6]. Люди-то приходят разные, а вот получаются потом из них одинаковые - тихие и странные.

Но каких-то «мелких» мероприятий с задействованием нескольких десятков человек чинмойцам мало. Чинмоизм предполагает все делать с большим размахом, поэтому под свои сборища адепты Чинмоя снимают клубы и дворцы культуры. В Волгограде чинмоевский «Центр Мира» действует в ДК им. Гагарина [14]. В феврале 1996 года в Москве в помещении «Детского клуба» (Ломоносовский просп., д.8) поклонниками Чинмоя проводились, как было сказано о том в их объявлении, «лекции и практические занятия». В Ульяновске под собрания чинмойцев был арендован  Ленинский мемориальный комплекс, в Рязани - залы лектория (штаб-квартира «чинмойцев» - в средней школе) [6].

В октябре 1993 года, в дни 20-летия города Сосновый Бор Ленинградской области, этот город получил статус «первого города Мира Шри Чинмоя в России». То-то праздник, наверно, у сосновоборцев был! Если, конечно, их в известность поставили. Церемония проходила на детской площадке в Андерсенграде, на ней присутствовал мэр города В.И.Некрасов и представительница секты Шри Чинмоя Джакаттарини [31]. Теперь сосновоборцы являются чинмоевцами по определению. Вряд ли кто-то поинтересовался мнением жителей этого города, между прочим, в большинстве своем - русских, а не индусов, и православных, а не сектантов.

Естественно, что на этом городке Чинмой не остановился. Уж и Байкал своим нарек, и границу между Россией и Норвегией: «Международная семья, включающая в себя более 800 значительных мест в 50 странах, каждое из которых служит людям постоянным напоминанием о необходи­мости мира. Памятные таблички ежегодно вдохновляют милли­оны посетителей, провозглашая Цветениями Мира такие объекты, как, например, Водопад Мира Шри Чинмоя, в знак признания глобального видения мира, которое предлагает Шри Чинмой. Семья Цветений Мира Шри Чинмоя включает в себя известнейшие памятники природы, такие, как: Ниагарский водопад Пик Маттерхорн Лангтанг II, горный пик высотой 6.751 м в Гимала­ях, на который еще не совершалось восхождений. Высочайшие горы десяти стран. Озеро Байкал, самое большое в мире и старейшее пресноводное озеро. Остров Манитулин, величайший в мире остров, окруженный пресной водой.

Семья Цветений Мира Шри Чинмоя включает также столицы Канады, Австралии, Новой Зеландии, Исландии, Шотландии и Фиджи; 13 штатов и сотни малых и боль­ших городов Америки; Университет Цинциннатти; мосты, соединяющие десятки стран, а также границу между Россией и Норвегией общей протяженностью 200 км» ([58], с.357-358).

Это как в известном анекдоте о лошади Пржевальского. - Раньше монголы жили себе, пасли своих лошадей и думали, что это их лошади, но вот пришел Пржевальский и сказал, что нет, на самом деле это - его лошади,  лошади Пржевальского. Так и тут. Россияне отчего-то думали, что озеро Байкал - это российская жемчужина. Но нет, это его, Чинмоя, озеро, как оказалось. И участок северо-западной границы в придачу. Но и это еще не все.

24 июня 1994 года директор Санкт-Петербургского Института теоретической астрономии Российской академии наук (ИТА РАН) подписал официальное свидетельство о присвоении имени Чинмоя малой планете, зарегистрированной в международном каталоге малых планет под №4429 и имевшей ранее предварительное обозначение 1978RJ2. Все это ничем иным, кроме как издевательством над россиянами, не назовешь.

Медитационные практики являются важнейшими составляющими учения Чинмоя, поучающего своих приверженцев: «Просто медитируйте на Сердце Бога, которое есть весь Свет. И если вы хотите концентрироваться, концентрируйтесь на ногах Бога, которые есть все Сострадание... Через концентрацию или медитацию, вы сможете поднять кундалини» [21].

Медитация - это не добровольное мероприятие, а обязательное. Все адепты обязаны медитировать 3 раза в день и держать мантру. На общих собраниях чинмойцы участвуют в массовых медитациях.

Собрания проходят следующим образом. В помещении преобладает белый цвет: везде белые покрывала, полотенца, проповедники - в белой одежде. Основной достопримечательностью места собрания Шри Чинмоевцев является так называемый «трансцендент» - нагромождение из стульев поставленных один на другой и накрытых ярко-оранжевой тканью. На самом верху всей этой конструкции красуется фотография «Великого Гуру», а перед ней горит свеча или ставится живой цветок для концентрации внимания при медитации. Причем портрет - везде один и тот же: это лысая голова Чинмоя с перекошенным в экстазе лицом - «трансцендентальная икона». Иногда портрет гуру выставляется просто на любом возвышении - на сцене, на стуле, на столе. К потолку подвешивается белая «птица счастья». Собрания начинаются с медитации (каждый про себя читает мантры). Медитируют адепты обычно на изображение Чинмоя. Люди (некоторые с детьми) рассаживаются так, чтобы видеть портрет, расслабляются, закрывают глаза, начинают произносить мантры - то есть медитировать, входить в состояние самогипноза. Применяются следующие формы медитации: Бхакти, Кундалини, Мантра и Шри Ауробиндо интегральная йога. Обычно лицом к публике садится как бы дирижер, который и задает ритм медитации. Продолжается эта молчанка около часа, затем все вместе начинают петь на санскрите. Завершается собрание чтением отрывков из сочинений Чинмоя [6,19].

Медитация по Чинмою направлена на достижение возможности управления столь милой сердцу Секо Асахары, недоброй памяти главаря террористической секты «АУМ Синрике», энергией кундалини: «Сила кундалини может представлять любые чудеса; но когда дело касается возвышения сознания, это не возвысит даже на дюйм. Ибо  нам нужна духовная энергия, энергия, которая приходит от Высшего Божества с Его высшего уровня» [21]. Этому же способствует и пропагандируемая Чинмоем разновидность кундалини-йоги, бесспорно являющаяся религиозной системой.

Порою люди (и даже врачи) ошибочно предполагают, что йога безвредна. Но факты убеждают в том, что многие психические заболевания и даже смертельные случаи вызваны именно йогой. Многие светские высококвалифицированные эксперты предупреждают об опасностях йоговских упражнений, которые могут вызвать сильную реакцию центральной нервной системы и привести к смерти.

Интересно, что против йогических практик выступают даже сами неоиндуисты. Основатель Международного общества Сознания Кришны Прабхупада, например, по поводу дыхательных упражнений йоги писал (деструктивная направленность его собственного вероучения - тема отдельной книги): «Позвольте мне предостеречь вас о том, что эти дыхательные упражнения могут оказаться очень опасными. Особенно, если их неправильно совершать, то имеется большой шанс повредить ум. И те, кто практикует такие дыхательные приемы без надлежащего наблюдения, могут заболеть так, что ни наука, ни доктор не смогут их вылечить. Больше этого: они не смогут даже поставить правильный диагноз». Тот же Прабхупада предупреждал своих адептов, что последствиями применения йоговских практик могут стать болезни мозга, вплоть до безумия, прочие неизлечимые болезни, а также всевозможные депрессивные состояния. Классическое руководство в области хатха-йоги «Хатха йога Прадипика» во второй главе предупреждает: «Как надо опасаться львов, слонов и тигров, так и прана (эта «божественная» энергия дыхания) должна быть под контролем. Иначе она может убить практикующего». Комментатор «Сутр Патанджали-йоги» Пурохит Свами писал: «В Индии и Европе я встретил около 300 человек, пострадавших от ошибочной практики. Доктора после осмотра не нашли никаких органических нарушений и в результате не смогли ничего предписать». Другой авторитет по йоге Ханс-Ульрих Риекер, автор книги «Йога и мистическая жизнь» увещевает: «Йога - не пустячная забава, если учтем, что применение ее может привести к смерти или безумию и что если в Кундалини-йоге дыхание (прана) преждевременно отнято, возникает немедленная опасность смерти для йога» [57].

Даже сам Чинмой и тот подтверждает, что пробуждение кундалини приводит человека к общению с оккультными силами: «Когда кундалини пробуждена, человек полностью осознает внутренний мир. Он знает, что внешний мир не может удовлетворить его внутренний потребности. Он вынес на поверхность способность внутреннего мира, которые, как он понял, намного выше способности внешнего мира. Он вынес на поверхность скрытые силы, оккультные силы, внутри себя» [21].

Неоиндуистские учения не только не предостерегают человека от демонского обольщения, но еще поощряют и рекомендуют методы, ведущие к нему: различные упражнения йоги и медитации сулят человеку освобождение от оков плоти и слияния с Первичной Реальностью. В состоянии транса адепт теряет ощущения пространства и времени, рациональное, критическое осмысление происходящего подавлено, всякая самозащита устранена. Этим он самостоятельно открывает свободный путь потусторонним духам в свое подсознание. Сделав себе как бы лазейки к тайникам его души, существа невидимого мира и после транса продолжают влиять на мистика. Правда, люди, достигшие мистического озарения оккультными приемами, испытывают необыкновенный восторг, ощущают свою божественность. Но это нездоровое и очень опасное состояние, напоминающее одурманивающее действие наркотиков. В безумном самообольщении благоговение перед Всевышним заменяется гордым чувством, что бог - это я. Тут испаряется понятие моральной ответственности и Высшего суда. Субъективное ощущение «просвещения» становится критерием истинности и арбитром всех поступков [57].

Эксперты, расследовавшие деятельность Чинмоя, указывают на опасность отчуждения его сторонников от их привычного соци­ального окружения. Опасность отчуждения адептов Чинмоя от окружающего мира усугубляется практикуемым в секте культовым по­читанием Чинмоя, требо­ваниями послушания по от­ношению к своим сторон­никам [20].

По индуистскому образ­цу (модели), ученик обязан проявлять абсолютное пос­лушание Чинмою [20]. Гуру требует от своих последователей полного послушания, вегетарианства (иногда строгого, иногда - с рыбой), сексуального воздержания, сокращения сна.

Но простого осмысленного послушания здесь мало. В культе Чинмоя всячески насаждается необходимость подчинения сознания адептов руководству организации и прежде всего самому Чинмою, то есть именно то, что специалисты называют контролем сознания:

«Искатель медитирует на своем уме, на своем сердце, или любом другом объекте или субъекте. Но его главной целью в начале является опустошить ум, успокоить ум, обезмолвить ум» [21];

«Учитель может сказать ученикам: «Делайте это! Делайте то!» Но он может говорить это только тем своим духовным детям, которые полностью предложили ему свое тело, ум, сердце и душу... Искренний ученик... получит высшую радость, прислушиваясь к указаниям Учителя, а не к своему физическому разуму» ([22], с.29);

«Истинному ученику вовсе не обязательно объяснять причину, почему Учитель говорит или делает что-то. Они всегда чувствуют, что их Учитель поступает верно... Если Учитель говорит что-то, чего вы не понимаете умом, тогда медитируйте на это» ([22], с.31,32).

По словам бывших чинмойцев, адепт обязан трижды в день медитировать на изображение Чинмоя (а таковых раздается адептам секты великое множество - за деньги, конечно). В результате человеческое «Я» как бы заменяется на Чинмоя в качестве «внутреннего пилота», который ориентирует адепта исключительно на действия только по предписаниям и на общение только с другими адептами - «устремленными». На вопрос своего адепта, что же делать, если приходится целый день иметь дело с «неустремленными» людьми, Чинмой отвечал: «Попытайся представить себе, что перед тобой два помещения. Целый день ты находишься рядом с неустремленными в неосвященном (имеется в виду его, Чинмоя, «освящение», если это так можно назвать, - прим. авт.) помещении. Почувствуй, что ты все это время был окружен преступниками, которые пытались задушить тебя и убить. Они пытались отнять у тебя жизнь, жизнь устремленности. А когда ты приходишь в центр и медитируешь передо мной, почувствуй, что неожиданно этот мир разрушения исчезает. Ты в помещении мира (вот она трактовка термина «мир» Чинмоем - мир возможен только лишь в его религиозной системе, - прим. авт.), света и тепла. Когда ты вступаешь в помещение медитации, почувствуй, что ты вступаешь в настоящую жизнь».

Именно несовершеннолетние чувствуют себя отчужденно в окружающем их мире и зачастую теряются в «ненастоящей» жизни. Поэтому именно они сильнее привязываются к «настоящей» жизни в чинмойской группе. Поэтому именно на них, наших детей, и делают ставку вербовщики из секты Чинмоя в выросших по всей России, как грибы после дождя, контролируемых ими «кружках рисования» или «группах музыки»

Чинмой требует от своих адептов полностью отказаться от критического ума, то есть способности мыслить и анализировать - важнейшей составляющей своего «Я» каждого человека, которая и определяет свободный выбор свободной личности:

«Я готов принять все ваши проблемы при условии, что вы готовы чувствовать, что вы для меня и только для меня» ([22], с.7);

«Иногда все существо желает отречься полностью и броситься в море божественной Реальности, но сомневающийся ум говорит: «Будь осторожен! Вместо драгоценности ты можешь найти там какое-нибудь опасное морское животное». В этот момент ищущий должен игнорировать свой ум» ([22], с.32);

«Наш сомневающийся ум - это небожественное  в нас» ([58], с.91);

«Сомневающийся ум бессознательно или сознательно пытается разрушить весь мир» ([58], с.91);

«О ум, воплощенная жестокость, ты намертво привязал меня к своему мрачному, беспросветному, крошечному мирку. Как будто и этого тебе не достаточно - но нет, ты еще и душишь меня в этой тесноте. Смерть, несомненно, предпочтительнее, чем те несказанные мучения, которые ты меня непрерывно навязываешь мне» ([58], с.142);

«О ум, ты просто-напросто представляешь собой свою же собственную ни с чем не сравнимую глупость» ([58], с.143);

«О ум, ты вполне заслуживаешь свою порцию возмездия. Даю тебе слово чести - Бог Верховный Кормчий мне свидетель - что я, в конце концов, заставлю тебя навеки слиться с моим сердцем, которое наслаждается восторгом неразделимого единства со Светом Бесконечности, Покоем Вечности и Любовью Бессмертия» ([58], с.143);

«Свет за пределами царства разума, который мы видим, ощущаем и ради которого устремляемся, - это Свет озарения» ([58], с.199);

«Ум, который сомневается, который подвержен тревогам, беспокойству, подозрительности и привязанности, не может дать нам уравновешенность» ([58], с.218);

«Рассудительный ум внесет мрак и путаницу. Ты поймешь, что в духовной жизни сомнение - лишь яд, а рассудительный ум просто бесполезен. Духовный человек не рассуждает; он просто отдает» ([58], с.235).

Наиболее преданным последователям рекомендуется переселение из семей в общины и работа на «божественных предприятиях» (расклейка плакатов, продажа книг). Ибо привязанности считаются негативным фактором на «пути к духовности»:

«На человеческом плане существует довольно много небожественных сил, нападающих на нас и со временем вынуждающих подчиниться: беспокойство, тревоги, привязанность и жалость к себе» ([58], с.217);

«Привязанность ограничивает нас сферой нашего удовлетворения. Привязанность заставляет нас чувствовать, что сам по себе ни один человек не является самодостаточным. Она заставляет нас чувствовать, что только соединившись - на физическом ли, на витальном или ментальном плане - два человека обретут удовлетворение. Но это чувство неверно. В настоящее время человеческое в нас - в полуживотном состоянии. Часто животное сознание в нас с огромной силой играет свою роль. Поэтому, когда двое пользуются привязанностью, как магнитом, чтобы привлечь друг друга, здесь зачастую выходит на сцену разрушение» ([58], с.219).

Единожды посвятив себя служению Чинмою и действующим через него «черным» божествам, адепт уже не в силах уйти: «Реальный духовный Учитель имеет меньше свободы в обычном смысле слова, чем обычное человеческое существо. Обычный человек имеет ограниченную силу выбора. Он может использовать эту ограниченную силу выбора, чтобы идти против Воли Бога по своему желанию. Но реальный духовный Учитель подчинил свои индивидуальные желания Воле Всевышнего» [21].

Исследователь Е.М.Мирошникова в этом отношении так оценивает деятельность ряда новых религиозных организаций, в том числе и секты Чинмоя: «Рационализм и критический разум оцениваются довольно низко; при обучении членов организации основное внимание уделяется эмоциональной стороне. Нетрадиционные религии по-своему интерпретируют действительность, объявляя прежний образ жизни своих членов недействительным. Самокритика практически не имеет места. Это осложняет общение с «не знающим спасения миром», что в конце концов приводит к тяжелым психическим последствиям. Поэтому при выходе членов возникают трудности, вызванные угрозами со стороны секты. Часто это приводит к глубокому чувству вины, что, в свою очередь, осложняет общественную реинтеграцию. Немалое число вышедших из той или иной секты нуждается в психотерапевтической врачебной помощи» [64].

Пытаясь привнести что-то новое в дело обманной вербовки Чинмой немало преуспел в этом. Лекции на тему «о пользе медитации» и т.п., концерты за мир и спортивные мероприятия являются главными задачами рекла­мы секты Чинмоя и его своего рода ноу-хау. На рис.1 представлены основные направления таких рекламных акций Чинмоя.

Сюда же следует отнести так называемый «божес­твенный дух предпринима­тельства». Это - оборудова­ние торговых предприятий (рестораны, цветочные ма­газины и пр.), которые сто­ронниками Чинмоя ис­пользуются также в целях рекламы. Например, в 1982 году кафетерий, представлен­ный рейнским географи­ческим музеем, явился причиной скандала в западной прессе, так как выяснилось, что он управлялся сто­ронниками Чинмоя [20].

Во многих странах мира чинмойцы постоянно проводят всевозможные публичные мероприятия. Не стали исключением и государства СНГ. Ежегодно 24 октября отмечается День Организации  Объединенных Наций. Тогда же международные центры Чинмоя традиционно проводят акцию «Семь минут мирового покоя». Такие акции сейчас проходят во многих государствах СНГ. Например, на Украине 24 октября 1997 г. в Донецком дворце культуры им. Горького, прошла акция «Семь минут молчания - за мир во всем мире», организованная местными последователями учения Чинмоя. Акция была приурочена ко Дню ООН, и цель ее, по словам инициаторов, «вовлечь как можно больше людей в молитву о мире и примирении в душе каждого человека». Подобная акция проходит в Донецке, где действует одна из наиболее многочисленных на Украине общин чинмойцев, уже во второй раз [17].

 

 

                                  Методы и направления вовлечения в секту,

                                   активно практикуемые адептами Чинмоя

 

 

               Направления вербовки                                 Субъекты воздействия

            неофитов и сочувствующих

 

               Пропаганда и проведение                             Органы государственной

                  акций «Бега Мира»                                       власти и управления

 

                 Концерты «духовной                                 Общественные и государствен-

                    музыки» Чинмоя                                      ные спортивные организации

                                                                                                  

                Проведение выставок

                   «изобразительного                                      Обычное население,

                  искусства» Чинмоя                                              обыватели

 

                  Группы медитации                                             Пласт населения,

                                                                                        интересующийся восточным

                                                                                        мистицизмом и восточными                         

               Проведение лекций на                                  системами психофизического

                    темы «восточной                                                     тренинга 

               духовности» и «пользы

               медитативных практик»                               Преимущественно молодежь

                                                                                                   и дети

              Различные театральные и

               цирковые представления

 

              Пропаганда литературных

                произведений Чинмоя

 

 

Рис.1. Направления деятельности организаций Чинмоя

 

 

 

Однако если год назад всем желающим участвовать в акции было необходимо зарегистрироваться в «координационном центре», в этом году, как стало известно корреспонденту «Благовест-инфо», организаторы решили не регистрировать участников, чтобы избежать «обвинений в том, что они тайно записывают людей в свою секту» [17].

Представители чинмоевских центров утверждают: «Все мы дети Бога, и если люди объединяются,  преодолевая религиозные, национальные и иные барьеры, то жизнь наша становится спокойнее и надежнее. Когда в умах царят агрессивные, недобрые мысли, в сердцах непрощение и гнев, мы становимся на путь войны с близкими, соседями,  забывая о том,  что планета Земля - это общий большой дом» [30]. Все это правильно, но только причем здесь неоиндуистская секта?

В этом же русле и заявление: «Потребуется немало газетного места, чтобы просто перечислить международные миротворческие инициативы Шри Чинмоя: это постоянные медитации при ООН, бесплатные концерты духовной музыки, Бег Мира и многое другое» [53]. Ну вот хоть бы кто-нибудь объяснил, какое такое миротворчество несут неоиндуистские медитации с поклонением кровожадным и зловещим индусским божествам? Что миролюбивого в музыкальных концертах, проповедующих учение неоиндуистской секты, пусть даже и бесплатных?

По поводу вербовки в секту Чинмоя через распространение его книг, издаваемых чинмойскими центрами, достаточно ясно сказано в Законе «О свободе совести и о религиозных объединениях». Пункт 3 статьи 27 гласит: «Религиозные организации, не имеющие документа, подтверждающего их существование на соответствующей территории на протяжении не менее пятнадцати лет, пользуются правами юридического лица при условии их ежегодной перерегистрации до наступления указанного пятнадцатилетнего срока. В данный период указанные религиозные организации не пользуются правами, предусмотренными пунктом 4 статьи 3, пунктами 3 и 4 статьи 5, пунктом 5 статьи 13, пунктом 3 статьи 16, пунктами 1 и 2 статьи 17, пунктом 2 статьи 18 (применительно к образовательным учреждениям и средствам массовой информации), статьей 19 и пунктом 2 статьи 20 настоящего Федерального закона». То есть религиозным группам последователей Чинмоя в России вообще запрещается в настоящее время «производить, приобретать, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу, печатные, аудио- и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения» (запрет на пользование правами п.1 статьи 17). А то, что они религиозные - это мы уже выяснили.

И тут надо еще вот что сказать. Все индийско-оккультные учения исходят из идеи безличности Бога. Если для христиан Бог - это Кто, то для неоиндуистских учений Он - что; «Бог» и «мир» они сливают в одно понятие: «Бог есть все, и все есть Бог». Из чего вытекает вполне имеющая право на существование версия о том, что борется Чинмой не за мир в нашем, общепринятом понимании, а в его религиозном - «мир - как бог» в пантеистическом его понимании. То есть фактически он в традициях множества неоиндуистских сект  производит подмену понятий.

И действительно, на поверку так и выходит - анализ произведений Чинмоя показывает, что понимает он слово «мир» отнюдь не так, как общепринято в человеческом обществе. У Чинмоя вообще довольно сложно разобраться, какой смысл куда он вкладывает. Например, любит он обожествлять целые организации, причем не религиозные, а политические. Есть и другие странности.

Одним из краеугольных камней учения Чинмоя, прикрываемых громкими лозунгами борьбы за мир, является тезис о необходимости отречения от своей нации, людям навязывается откровенный космополитизм:

«Каждый в отдельности должен чувствовать, что он принадлежит не своей собственной нации, а всем нациям» ([58], с.17);

«У каждого человека и каждой нации есть свой способ определения мира, понимания мира и достижения мира. Но большей частью такой мир является фальшивым миром» ([58], с.60);

«Все нации - это странники, вечные странники, идущие одной дорогой, дорогой вечности. В пути одни утомляются и хотят отдохнуть. У них нет вдохновения идти дальше. Если в такой момент другие нации, идущие впереди, могут поддержать и приободрить тех, кто отстал, тогда отставшие легко могут идти в ногу с теми нациями, которые шагают быстро» ([58], с.15);

«Миллионы людей могут собираться вместе, но если не будет духовной связи, духовного единства, тогда все нации окажутся у разбитого корыта» ([58], с.17).

Почему-то вот индийцы гордятся своей нацией, своей культурой, а выходцы из этого народа, и зачастую не самые лучшие, нас подвигают стать «иванами, не помнящими родства». Мы должны забыть свою самобытную культуру, отречься от религии отцов и дедов, то есть от всего, что является стержнем нации в культурологическом и духовном смысле.

Так вот, Чинмой проповедует, что только его учение и ООН смогут спасти человечество, но спасти не в политическом смысле, а именно в религиозном:

«Все нации должны принять душу ООН, и только тогда будет достигнуто чувство законченности, совершенства и удовлетворения» ([58], с.17).

Но что самое интересное, Чинмой весьма странно и каким-то нездоровым образом относится к Организации Объединенных Наций, наделяя ее свойствами личности и обожествляя:

«ООН - торжественное обещание божественности» ([58], с.23);

«Для меня ООН - это божественно» ([58], с.24);

«ООН - избранный инструмент Бога» ([58], с.40);

«У Любви-Души ООН своя собственная религия. Эта религия представляет собой безмолвно собранную воедино мудрость» ([58], с.47);

«Гирлянда есть воплощение Улыбки Бога и достижения человека. Божественная Улыбка Бога - в высшей степени широкая, а божественное достижение человека извечно величественно. Ну а где же гирлянда душ-наций? Она - внутри лодки ООН» ([58], с.19);

«Люди говорят, что ООН несовершенна. Я спрашиваю, какая организация на земле совершенна? Говорят, ООН не смогла удовлетворить человеческие запросы. Я говорю, что мы не предоставили ей полной возможности, не говоря уже о полной власти, чтобы ООН сделала необходимое. Несовершенство - это судьба всех человеческих организаций до тех пор, пока в них безраздельно не воцарится божественность» ([58], с.27);

«Мир слеп, он нуждается в видении Бога. И Организация Объединенных Наций в изобилии обладает Видением Бога. Мир слаб, он нуждается в силе души» ([58], с.32);

 «У Организации Объединенных Наций есть ум, сердце и душа» ([58], с.43);

«Любовь-Душа ООН обладает ароматом Божественности на физическом плане и благословением птицы Бессмертия на духовном плане» ([58], с.46).

«У Организации Объединенных Наций есть много возвышенных идеалов, которыми она щедро делится с другими» ([58], с.15). И один из таковых, конечно же, Чинмой - старый скромняга, подвизавшийся при здании ООН (не при самой ООН, а при ее здании) с целями, далеко не совпадающими с теми, которые он громогласно провозглашает. Настоящие же его цели особо не афишируются, хотя нет-нет, да проскользнут:

«А сейчас я должен сказать еще несколько слов о немногих избранных. Это на их долю выпала возвышенная задача постичь универсальное и трансцендентальное Сознание Бога. Это на них возложена святая обязанность являть миру и утверждать на земле Бога» ([58], с.131);

«Мы, члены группы медитации при ООН представляем собой языки внутреннего пламени» ([58], с.91);

«...нужно почувствовать, что мы - избранные воины Всемогущего Господа» ([58], с.194);

«Те, кто работают и служат в ООН - самые счастливые люди на земле, ибо Бог избрал нас Своими инструментами служения Ему в человечестве. Пожалуйста, постарайтесь почувствовать, что ООН - не просто здание, но почитаемое место, место, где все люди могут молиться и поклоняться Богу. это место - живой алтарь Всевышнего» ([58], с.58).

Всеми правдами и неправдами Чинмой старается навязать миру свою заботу: «Миру необходимо внимание. Божественная миссия всегда готова предложить миру свое целенаправленное внимание. Миру необходима забота. Божественная миссия всегда готова предложить миру свою одухотворенную, содержательную и плодотворную заботу» ([58], с.183), говоря, что перед ним и его последователями стоит задача преобразования мира: «Восходящее устремление полностью пробудившихся душ и нисходящий Свет-Благословение Бога смогут в конце концов преобразовать облик земного шара» ([58], с.19). И преобразовывать его Чинмой собирается на основе новой духовности, которую он и несет людям:

«Духовность есть йога» ([58], с.151);

«Йога становится Истиной. Бог-Совершенство есть Истина» ([58], с.139);

«Йога - осознанное, тесное и постоянное единство человека с Богом» ([58], с.140);

«Йога становится восторгом ради истины» ([58], с.140);

«Йога - всегда способность Бога» ([58], с.140);

«Йога Организации Объединенных Наций - бессонно помогать всему миру становиться все больше мирным и светлым домом единства» ([58], с.141);

«Йога предлагает нам Божественное сознание» ([58], с.151).

Но и это еще не все. Одной только йогой чинмоевская «духовность» не исчерпывается, так как: «У духовности есть могучий воин-богатырь. Имя этого богатыря - медитация» ([58], с.104).

Про свою методику медитации Чинмой пишет:

«Медитируя на Абсолютного Всевышнего в себе, мы ясно видим, как плодотворно могут сотрудничать «ты» и «я» ([58], с.189).

«Наши еженедельные медитации здесь, в Организации Объединенных Наций, предназначены не только для ООН но и для всего мира. Наши медитации предназначены для любящих Бога и любящих человечество» ([58], с.309).

«Медитация помогает нам услышать Голос Бога. Она помогает не только услышать Голос Бога, но еще и слушать Голос Бога и Избранного Им Часа. Услышав Голос Бога, мы можем либо остановиться, либо продолжить дальше и на самом деле слушаться Голоса. Если мы прислушиваемся к Голосу Бога, к внутренним велениям, каждый момент, тогда мир хаоса, который сбивает нас с толку и который мы создали сами, перестанет для нас существовать» ([58], с.313).

«Если мы можем медитировать таким образом, то обязательно услышим Голос Бога, и мы непременно станем слушать Голос Бога. Как только мы привыкнем слушать Голос Бога, мы почувствуем, что нет такой вещи как будущее, нет даже такой вещи как сегодня; это целиком сейчас. Бог - есть сейчас; Его Видение есть сейчас. Вечное Сейчас - это единственная реальность. В вечном Сейчас мы растем и сияем; в вечном Сейчас мы радуем Бога, осуществляем Бога, и становимся совершенными инструментами Бога» ([58], с.313).

«Медитация - это самопревосхождение. Самопревосхождение - это послание Запредельного. Послание Запредельного - это Бог, вечно развивающаяся Душа, и Бог, вечно осуществляющаяся Цель» ([58], с.314);

«Тот, кто медитирует, сознательно посвящает жизнь Богу. тот, кто одухотворенно посвящает свою жизнь человечеству, неосознанно медитирует на истинного Бога» ([58], с.315);

«Тот, кто медитирует одухотворенно, может легко разрешить не только свои личные проблемы, но также все проблемы мира, потому что в любой момент на вопрос человека будет отвечать Бог - всегда готовый Ответ» ([58], с.340);

«Бог практиковал Безмолвие Своей Медитации в У Тане и через У Тана. Бог практиковал Звук Своего Преданного Служения в У Тане и через У Тана» ([58], с.68);

«Когда он молится Богу или медитирует на Бога, ищущий инструментом, называемым божественное отречение» ([58], с.126).

В любом случае отсюда ясно видно, что Чинмой вкладывает в понятие «борьба за мир» отличный от общепринятого смысл. Бороться за мир, в его понимании, это значит, бороться за единый мир под властью ООН без каких-либо различий по национальному или религиозному признаку, с единой религией поклонения Чинмою. Сам он кое-где в своих книгах положительно отзывался о том, что на нашей планете столь богатое разнообразие культур и религий, однако в других местах этих же произведений он полностью дезавуировал эти свои заявления.

Цель всех этих медитаций в молельне при здании ООН - возвышение человека до уровня Бога. Только вот не христианского  Бога (а это невозможно и не нужно), а богини смерти и разрушения Кали:

«Наконец, мы можем думать о Боге, молиться Богу и медитировать на Бога, потому что благодаря своей постоянной и безоговорочной самоотдаче мы хотим единственно стать тем, чем является Бог» ([58], с.176);

«Как нам превратиться в Бога?... Каждый раз, думая о Боге, мы должны чувствовать, что Он наш Идеал. Он - наша Цель... Наше намерение - стать самой Целью» ([58], с.177,178).

Кали же должна стать, по утверждению Чинмоя, источником нашего единства - единства всех наций на Земле в их борьбе за мир: «Каков источник этого единства? Этот источник - Бог. Этот источник - Брахман, Единый и Единственный» ([58], с.246).

Тех, кто отказывается принять его учение, в секте называют исповедующим религию второго сорта: «Есть два типа религий: неустремленная религия и устремляющаяся религия. Миссия неустремленной религии - заносчиво исключать либо бранить все другие религии. Миссия устремляющейся религии - раз и навсегда провозгласить, что Истина - универсальна, Свет - вездесущ, а Любовь - всемогуща» ([58], с.184).

На фоне всех рекламных акций Чинмоя особенно сильно гремят его «забеги мира». Участие в различных видах спорта является основой для религиозной философии Чинмоя. Чинмой проповедует, что напряжение всех сил в спортивных состязаниях представляет собой внешнее выражение персональной борьбы человеческой личности за достижение духовного совершенства [33].

Казалось бы, что в этом плохого? Тем более, что чинмоевцы везде трубят, что их «акции служат целям объединения людей на основе их стремления жить в мире». Но это только на первый взгляд. Ибо возникает вполне закономерный вопрос - а отчего же нельзя выступать за мир без религиозного деструктива, замешанного на поклонении зловещим индуистским божкам и привнесенного к нам из США? На мой взгляд, очень даже можно. Почему необходимо бегать под руководством сектантов? И чем не устраивают устоявшиеся и довольно неплохо зарекомендовавшие себя российские спортивные организации? Непонятно.

Если это просто акция, не имеющая отношения к религиозной неоиндуистской секте, то причем здесь символика Чинмоя? Например, на «эстафету мира» 1995 года ярославским школьникам выдали белый флаг и майки с эмблемой Чинмоя. Ведь никому и в голову не придет проводить соревнования под патронажем Марины Цвигун и Юрия Кривоногова и одевать спортсменов в майки с символикой «Белого Братства». А вот символику Чинмоя на наших мальчишек и девчонок самым беспардонным образом вешают. И все при том обязаны «ура» кричать и радоваться заботе заокеанского дяди-индуса.

Сама «Ходьба мира» («Бег мира», «Пробег мира» - названия разные) была изобретена Чинмоем в Международный год Мира (1986 г.). Сейчас сие мероприятие проводится ежегодно и предполагает факельную эстафету, участники которой во время бега «медитируют за мир во всем мире» (что это значит на самом деле, мы уже говорили). Присоединиться к бегунам может любой человек, готовый «подумать о любви ко всему живому». Ну не прелесть ли? Получается, что если не желаешь бегать под знаменами Чинмоя, значит ты не любишь все живое. Сплошные провокации и обман!

Поэтому огромное число людей по всему миру, клюнувшие на чинмоевскую удочку в виде лозунгов «борьбы за мир», участвовали в различных спортивных мероприятиях под его управлением. Во многих странах были проведены факельные эстафеты, «забеги мира» и пр. Не стала исключением и Россия.

В нашей стране «Бег Мира» проходит с 1991 года раз в два года, а начиная с 1997 года его планируется проводить ежегодно [40]. «Бег Мира» у нас имеет поддержку Государственного комитета по физической культуре и туризму, чьи представители входят в оргкомитет. Идеи «Бега Мира» поддерживали своим участием некоторые прославленные российские спортсмены и деятели культуры [51].

В Ярославле «Бег мира» поддержала группа студентов ЯрГУ и учеников средней школы №70. Последние повторили пробежку и 25 мая 1995 года, когда «Эстафета мира» в рамках «Бега мира-95» прошла на стадионе «Юный спартаковец».

В 1995 году в Рязани прошла организованная «чинмойцами» «Миротворческая акция Международный бег мира-95», маршрут прошел через Тулу и Москву [6].

Весной-летом 1997 года прошел довольно грандиозный по своим масштабам забег по инициативе Чинмоя. Стартовала Всемирная факельная эстафета «Бег Мира-97» в конце апреля в Нью-Йорке, на площади у штаб-квартиры ООH [49].

В России «Бег Мира-97» проходил по основным магистралям России по пяти направлениям общей протяженностью более 25 тысяч километров. Самый дальний из них в восточном направлении до границы с Монголией. Участники забега пронесли «факел мира» через города и веси страны. Северная ветка организованного Чинмоем пробега прошла по маршруту Санкт-Петербург-Мурманск-Hорвегия. В состав местной команды бегунов приглашался любой желающий. Координатором «марафона мира» в Мурманске стал, конечно же, местный духовный центр Чинмоя [32,49,50].

А стартовал «Бег Мира» в мае 1997 г. в Москве факельной эстафетой, в которой участвовало около ста бегунов. Массовый пробег начался от места старта московского марафона «Лужники», где мэр столицы Юрий Лужков зажег факелы мира. На протяжении всего пути факелы передаются от бегуна к бегуну, а в числе первых участников эстафеты была и легендарная российская легкоатлетка, «зимняя» чемпионка мира-97 Екатерина Подкопаева, вышедшая на старт со всей семьей [40].

И во многих городах, через которые прошел забег в честь сектантов, его участников приветствовали представители государственных органов.

Один из этапов «Бега Мира Дома Единства Шри Чинмоя» прошел в июне 1997 года в Карачаево-Черкесии. В газетах сие «празднество» было почему-то названо «традиционным». Для его проведения был даже создан оргкомитет во главе с заместителем Председателя Правительства КЧР А.Татаршао. 28 июня участников Бега Мира встречала гостеприимная КЧР. Произошло это на границе Малокарачаевского района, который принимал эстафету от Кисловодска. Дальнейший маршрут прошел по территориям Карачаевского, Усть-Джегутинского районов, а 29 июня бегунов встречал Черкесск. Из Черкесска путь эстафеты лежал в Хабезский район, оттуда 30 июня КЧР передала ее Краснодарскому краю [37].

Во Владимире со словами напутствия к участникам рекламного для неоиндуистской секты Чинмоя забега обращался заместитель главы областной администрации В.А.Мельников [50].

Но, видимо, всех переплюнули чинмойцы в Москве, где в мае 1995 года было принято Распоряжение Мэра Москвы «О проведении в Москве Всемирной факельной эстафеты «Бег Мира-95» [25]. Это удивительный документ весьма достоин того, чтобы его процитировать:

«В целях пропаганды идей мира и гуманизма:

1. Согласиться  с  предложением  Координационного центра СНГ и стран Балтии «Дом Единства Шри Чинмоя» о проведении в Москве 28 мая 1995 г. Всемирной факельной эстафеты «Бег Мира-95».

2. Маршруты проведения эстафеты утвердить. Разрешение Администрации Президента РФ на проведение финиша, торжественной  церемонии  и  культурной программы на Красной площади имеется.

3. Принять к сведению, что решение организационных и финансово-хозяйственных вопросов на основе договорных обязательств, прием группы «Хия Баша», размещение в гостинице, питание и пр. принимает на себя Координационный центр «Бег Мира-95».

4. Комитету по физической культуре и спорту оказать организаторам необходимую помощь в организации пробега и привлечении участников.

5. Комитету по культуре г.Москвы оказать содействие в обеспечении культурной программы праздника.

6. Главному  управлению внутренних дел г.Москвы обеспечить охрану   общественного порядка, безопасность и сопровождение участников пробега автомашинами ГАИ.

7. ГП «Мосгортранс» по согласованию с организаторами и ГУВД г.Москвы в случае необходимости обеспечить поэтапную приостановку движения городского транспорта по маршрутам пробега факельной эстафеты.

8. Департаменту  внешних связей оказать содействие в размещении в гостиницах города зарубежных участников и гостей (до  150  человек на 7 дней) с оплатой в рублях по расценкам для граждан России.

9. АО «Мосгорреклама» обеспечить размещение на улицах и площадях  города соответствующих рекламных щитов и растяжек по тарифам для внутренних мероприятий.

10. Пресс-центру Мэрии и Правительства Москвы оказать содействие  организаторам пробега в его освещении в средствах массовой информации...» [25].

Интересно получается рекламно-религиозные действа индуса Чинмоя, чья организация и учение признаны специалистами некоторых стран деструктивными (см. [26] и др.), проходят в Москве под патронажем самого мэра, столичного ГУВД и на деньги московских налогоплательщиков. Зная ориентацию мэра Москвы Юрия Лужкова на традиционные духовные и культурные ценности, можно предположить, что это его просто кто-то крепко подставил. Кто бы это ни был, сейчас это и не важно, а Комитет по связям с общественными и религиозными организациями при Правительстве Москвы должен был оповестить своего шефа о том, что действо носит рекламный характер для неоиндуистской религиозной гуру-организации Шри Чинмоя, причем не имеющей соответствующей регистрации как религиозной организации. Религия в России отделена от государства, и государственные органы никоим образом финансировать сборища (а как еще иначе назвать прилет иностранных последователей Чинмоя?) адептов всяких там сект не может и не должно. Совершенно очевидно, что Комитет по связям с общественными и религиозными организациями в этой ситуации проявил свой непрофессионализм. То же касается и соответствующих чиновников администраций и других регионов России, где чинмойцы получили самую горячую поддержку в своих начинаниях.

Что это вообще такое чинмой-марафоны, с точки зрения самого Чинмоя? Если бы чиновники, отвечающие в администрациях указанных регионов России за связи с религиозными организациями, были компетентны, то они бы своим начальникам объяснили, что у Чинмоя спорт приравни­вается к виду йоги и считается действенным в рекламном отношении преимущественно в так на­зываемых чинмой-марафо­нах и бегах на длинные дистанции [20]. А всякие там «гуманизмы» и «идеи мира» в заявлениях сектантов - это не более, чем рекламные трюки, фальшивая красивая обертка. Вот только обертка чего? Попробуем разобраться.

Как уже говорилось, йога по системе Чинмоя направлена на возбуждении в человеке так называемой энергии кундалини. Стремление гуру к рекордам не случайно. Спортивная медицина изучила так называемое явление «черной точки» или «коридора», когда спортсмен как бы выходит за рамки своих возможностей, превращает тело в автомат, отключая мозг и другие органы, потребляющие энергию, стремясь достичь первенства, победы, рекорда. То, что иногда можно тренированному спортсмену, может стать причиной болезни и даже гибели для обычного человека. Чинмой считает эти явления выходом в духовный мир (чем быстрее бегаешь - тем более духовным становишься) [6].

И еще. Чинмой считает, что «каждый, кто пробежал или прикоснулся к факелу Мира, становится полноправным членом эстафетной команды» [32]. Но это внешний атрибут. Вспомним его слова, что он способен инициировать человека заочно, и зададимся вопросом, а не являются ли акции Чинмоя методом заочного инициирования новых адептов, тайного для них самих?

Во всяком случае за рубежом у Чинмоя с его бегами не так все гладко, как у нас. За примерами далеко ходить не надо. Несколько лет назад, воспользовавшись тем, что во Франции готовились праздновать 200-летие взятия Бастилии, в знак уважения к Французской революции «бегущий гуру» предложил организаторам праздника крупное «пожертвование». Разумеется, почти бескорыстно, попросив лишь разрешения слегка побегать по стране. Однако активные возмущенной французской общественности предали историю гласности, и чинмоевский фокус не прошел [56]. Во Франции люди уважают и себя, и Закон.

Свою первую работу Шри Чинмой написал 19 ноября 1974 года [31]. Рекламные брошюры сектантов тут же воспели своего гуру, наперебой став кричать, что Чинмой является «одаренным художником со своеобраз­ной творческой силой» [20]. Сам он скромно добавлял, что творит свои «шедевры» в состоянии глубокой медитации: «Всевышний художник стремится лишь к одному: удовлетворению Бога, удовлетворению Бога Всевышнего Художника в себе и через себя» ([58], с.209).

И творит он их для того, чтобы оторвать зрителей от существующих проблем и унести их в мир радости и покоя [44]. Добрый такой, спасибо ему. Да только не нужен нам его мир. Уж очень этот его мир антагонистичен нашему.

Особенно обожает Чинмой молиться своим неоиндуистским богам и медитировать в процессе рисования птичек. Говорят, что за последние пять лет с небольшим он нарисовал их уже многие миллионы, ибо птицы, считает Чинмой, несут людям послание свободы и мира [28]. По словам одних его адептов, сегодня его коллекция насчитывает 140 тысяч картин и миллионы рисунков [31]. По словам других, Чинмой - автор более 150 тысяч ярких акриловых полотен абстрактной живописи [52].

К 1994 году Чинмой нарисовал то ли четыре, то ли пять миллионов рисунков пернатых друзей. Для показа даже малой части этой массы рисунков потребовалась четырехэтажная галерея в столице Канады Оттаве [33].

Манера изображения птиц у Чинмоя мало напоминает рисунки здорового человека, скорее - наоборот. Чинмой изображает «птичек» одним-двумя росчерками фломастера или ручки, не особо их выводя. Получаются довольно посредственно нарисованные странные какие-то почеркушки, на птиц смахивающие весьма слабо. Я даже попробовал классифицировать их, и вот что у меня получилось. Чинмой рисует следующие «типы» рисунков птиц:

птицы носастые (с большими носами и совсем без клювов),

птицы-загогулины,

птицы-почеркушки,

птицы-змеи (с длинными змеиными телами, увенчанными слабыми подобиями клювов),

птицы никакие (вообще ни на что не похожи, в том числе и на птиц),

птицы колченогие с лошадиными гривами,

птицы, похожие на мышей (эдакие мышептицы).

Любой нормальный человек в здравом уме такие  свидетельства своего абсолютного неумения рисовать постарается подальше спрятать и никому не показывать. Исключение - двухлетние дети. Но ведь Чинмою-то как-никак уже давно за пятьдесят. Он же своих каракулей не стесняется, а совсем наоборот - пытается заставить смотреть все человечество.

Свои более чем странные картинки он выставлял во многих галереях мира. До трагического для России катаклизма под названием «перестройка» россияне были еще как-то избавлены от подобной напасти, а вот с начала 1990-х эта «радость» постигла и нас.

В августе 1996 года по инициативе астраханского центра Шри Чинмоя в этом городе в литературном музее Чернышевского прошла выставка картин Чинмоя под названием «Джарна Кала», что в переводе означает - река всеобщей красоты [39]. Да уж, просто и скромно! Правда, никакой красоты в его пернатых уродцах нет и в помине. Но надо же как-то зрителей зазвать.

В ноябре 1996 г. в Омске в доме детского творчества Куйбышевского района прошла выставка из 40 акриловых картин и 10 графических работ Чинмоя [44]. «Акриловые картины», кстати, так же на очень и очень искушенного любителя - набор беспорядочных разноцветных мазков.

14 января 1997 года в художественном салоне «Диана» г.Красноярска открылась выставка «Фонтан искусства» [43].

26 апреля 1997 года подобная выставка прошла в Москве, в кинотеатре «Стрела» на Смоленской [28].

В Санкт-Петербурге (на Графском, 7) на чинмоевские «художества» жители северной столицы могли поглядеть в январе 1998 г. Для показа картин отведено небольшое помещение внутри двора [31].

Но не надо думать, что только россияне заслужили эту «великую честь». Выставки проводятся и в других государствах СНГ. В декабре 1996 года, например, «картины» Чинмоя бесплатно «радовали» глаза одесситов. В Одессе во Дворце моряков тогда открылась выставка «спонтанной» (что это такое, интересно?) живописи под тем же нехитрым названием «Джарна-кала» [29].

Интересно, что, по учению секты, все адепты Чинмоя автоматически приобретают определенное искусство рисовать духовные картины. А посему все адепты периодически начинают заниматься «художествами». Особенно на адептов Чинмоя дружно нападает жажда рисования после традиционного чинмоевского «Забега Мира». И, как говорят адепты секты, «чево б ты там красками не наляпал», можешь быть уверен, что работа твоя будет признана «шедевром».

По словам очевидцев, видевших это «художество», от их просмотра возникает ощущение убогости.

В свои «художественные инициативы» Чинмой начал втягивать и российских детей. Так, весной 1997 года в Хабаровске «Центр Шри Чинмоя» при поддержке творческого союза педагогов-новаторов в области экологии и изобразительного искусства при Дальневосточной народной академии наук провел выставку экспозиция детских рисунков «Мир - Птица - Душа». Экспозиция прошла в Хабаровске сразу в двух местах: в театре юного зрителя и кинотеатре «Совкино» и посвящена она была всемирной факельной эстафете «Бег Мира-97» [48].

Непонятно только, почему российские дети - в подавляющем большинстве своем православные и мусульмане - втягиваются в мероприятия неоиндуистской секты.

Организация детских выставок в данном случае является благотворительной деятельностью, а, согласно статьи 18 Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», вести благотворительную деятельность разрешается только зарегистрированным религиозным организациям. Статья 7, регламентирующая деятельность религиозных групп, ничего про их участие в благотворительной деятельности не говорит. Группы страстных поклонников Чинмоя, мы это уже отмечали, в лучшем случае регистрируются как общественные организации или не регистрируются вовсе. То есть организовывать подобные мероприятия они не вправе. Незаконно также и то, что на всех подобных мероприятиях скрывается точное название и религиозная суть организаций Чинмоя.

Уверен, что если бы родители детей знали об истинном характере (сектантском) организации, которая привлекала их детей, никто в чинмойской выставке своим детям участвовать бы не позволил. Налицо вовлечение в религиозную организацию детей без ведома их родителей. Пункт 5 статьи 3 закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» это категорически запрещает: «Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих». Не слишком ли много нарушений российского законодательства в деятельности адептов Чинмоя? На этот вопрос должны рано или поздно дать ответ российские правоохранительные органы.

Таким же «знатным», как художником, Чинмой является и музыкантом. Пишет он, как следует из его рекламных афиш, «музыку души». И на чем только он не играет и где только он не выступал:

«Шри Чинмой написал 13.000 песен, раскрывающих разнообразные аспекты пути к осознанию себя, и исполняет их на концертах, используя десятки музы­кальных инструментов. Шри Чинмой играет более чем на 100 музыкальных инструментах, включая фисгармонию, эсраж, флейту, виолончель, фортепиано и орган» ([58], с.356);

«Он играет на более чем 150 инструментах Запада и Востока. Шри Чинмой давал свои Концерты Мира в таких известных залах, как Гранд Опера, Ройял Альберт Холл, Сидней Опера Хауз, мемориалах Хиросимы и Нагасаки и многих других. Он автор свыше 13 тысяч песен» [52].

Весьма слабо верится, а, вернее, не верится что-то совсем. Хотя, впрочем, если песни такие же ущербные, как и рисунки пернатых друзей, то вполне возможно.

Чинмой писал: «Каждая одухотворенная песня - пламя в устремленном сердце» [65]. Поэтому возможно, что его музыкальные произведения несут в себе деструктивную составляющую. Ведь уже  известным фактом стал разрушительный потенциал «духовной музыки» Секо Асахары.

Но сочинить «песни» мало, надо, чтобы их кто-то еще и исполнял, чтобы нести «духовную музыку» Чинмоя в массы. Для этого Чинмой в 1977 году создал свою собственную музыкальную группу «Sri Chinmoy Song-Waves» («Волны песен Шри Чинмоя»). Коллектив «Волны песен Шри Чинмоя» гастролировал более чем в тридцати странах Европы, Америки и Азии. Руководитель этой французской хоровой группы - дирижер и пианист Харадаш Оливье Грейф, более двадцати лет назад ставший адептом Чинмоя [36,45,46].

В 1990 году группа «Волны песен Шри Чинмоя» впервые выступила в Москве и Кишиневе. Летом 1997 года концерты религиозной хоровой группы в 9 российских городах, в том числе в Москве, Санкт-Петербурге, Челябинске, Волгограде, Ставрополе, услышали 8 тысяч человек [45,46]. Всюду хор исполнял произведения Чинмоя.

И всюду сектанты соблюдали жесткую установку на конфессиональную анонимность. Люди, попавшие на концерты этой группы, зачастую просто не имели понятия, куда в реальность они пришли и что эта группа является подразделением международной религиозной организации, относимой экспертами к разряду деструктивных. За первой лекцией или концертом обычно следуют и другие, на которые сердечно приглашают и рассказывают об их важности

В Волгограде после жидких, но продолжительных оваций адептов Чинмоя дирижер сектантского хора О.Грейф цинично признался, что участники хора и он сам считают себя уже немного русскими людьми [45]. Решил, так сказать, порадовать слегка зрителей. К слову, в уставе зарегистрированного в Ярославле как общественная организация центра Чинмоя есть и такая цель: «забота о культурных традициях народов России» [63]. А то у нас, в России больше некому позаботиться о наших культурных традициях, кроме как пришлой неоиндуистской секте!

В этой связи целесообразно привести выдержки из ряда экспертных заключений авторитетных исследователей.

Из Экспертного заключения Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №62-э от 3 сентября 1998 г. на вероучение и деятельность религиозных организаций последователей Чинмоя:

«В настоящее время в России движение последователей Чинмоя активно маскируется под всевозможные «культурологические», культурные, «духовные», художественно-изобразительные, музыкально-концертные и т.п. инициативы, всячески скрывая свой исключительно религиозный характер. Движение Чинмоя - это, в значительной степени, коммерческое предприятие, своего рода «поп-религия», приносящая огромные дивиденды его основателю. Организации последователей Чинмоя характеризуются культом личности руководителя, строгой централизацией, жесткой дисциплиной и групповым давлением. Именно религиозный, а не культурологический, «общечеловеческий» и т.п., характер учения Чинмоя легко просматривается в его же книгах.

С прочими другими неоиндуистскими гуру Чинмоя роднит не только тот факт, что философия Чинмоя - компиляция из фрагментов учений различных направлений неоиндуизма, но и следующие моменты: установка жесткого повиновения адептов и их концентрация в религиозных обрядах на своего гуру - Чинмоя, присвоение гуру (Чинмоем) себе полномочий своего рода посредника между божествами и адептами - «канала связи», обещание быстрых результатов в духовной жизни при минимуме затрат сил, энергии и времени, полный отказ от половой жизни, в том числе практическое сведение на нет таковой жизни в браке, наличие противопоставления своей секты всему остальному обществу, применение медитативных практик.

Опасность отчуждения адептов Чинмоя от окружающего мира усугубляется практикуемым в секте культовым по­читанием Чинмоя, требо­ваниями послушания по от­ношению к своим сторон­никам. Чинмой требует от своих адептов полностью отказаться от критического ума, то есть способности мыслить и анализировать - важнейшей составляющей своего «Я» каждого человека, которая и определяет свободный выбор свободной личности.

Анализ произведений Чинмоя, а также фактов деятельности организации его последователей в России и в мире, в первую очередь - фактов активное и широкое использование лжи при вербовке неофитов, конфессиональной анонимности и тщательной маскировки религиозного характера, обращений бывших адептов этой секты и их родственников в Центр реабилитации позволяет сделать следующие выводы:

1. Группы последователей Чинмоя, под какими бы названиями они не скрывались, какие бы цели ни провозглашали, под каким бы видом не пытались получить государственную регистрацию, представляют собою деструктивную религиозную организацию неоиндуистской ориентации, имеющую управляющие центры за рубежом и антагонистическую по отношению к традиционным культурным, духовным, религиозным и нравственным ценностям России.

2. Деятельность последователей Чинмоя особенно опасна для российских детей, которые вовлекаются в секту под видом кружков рисования, спортивных секций, музыкальных студий, что нарушает конституционные права как самих детей, так и их родителей, имеющих преимущественные права на воспитание своих детей в рамках той духовно-культурной традиции, которую они сами изберут для своих детей, а не которую навяжут их детям в тайне от родителей пришлые неоиндуистские миссионеры.

3. Анонимная и тайная религиозная деятельность на территории Российской Федерации организаций последователей Чинмоя, не имеющих необходимой государственной регистрации, противоречит Закону «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также другим нормативным документам, определяющим порядок деятельности и регистрации в РФ иностранных религиозных организаций, то есть является противоправной».

Из Экспертного заключения руководителя Душе-Попечительского Центра для лиц, пострадавших от тоталитарных сект и оккультизма иеромонаха Анатолия Берестова от 23 октября 1998 г. на характер деятельности адептов Шри Чинмоя, выполненное по запросу Правления РОО «Центр поддержки духовных инициатив»: «Движение последователей Чинмоя представляет собой религиозное течение маргинального неоиндуистского характера. Центром поклонения и вероучения является сам основатель движения индус Чинмой. Учение Чинмоя бесспорно является чисто религиозным (религиозная основа самого вероучения, мантры, «открытие третьего глаза», возможность проведения инициации заочно или на удалении и др.). По своей сути учение Чинмоя является антагонистическим по отношению к тем духовно-нравственным, культурным и религиозным ценностям, которые традиционно сложились в России. Духовность подобного рода является, совершенно очевидно, духовностью со знаком «минус», разрушительной, деструктивной духовностью. Поэтому представлять это течение как общественное, культурологическое, «общечеловеческое» и т.п. было бы ошибочно и недопустимо. Вне зависимости от того, под каким прикрытием работает та или иная группа последователей Чинмоя (кружок рисования, спортивное мероприятие, концерт «духовной музыки» и т.п.), под бы названием она прячется, религиозная суть организации и учения неизменна и преимущественна. И цель здесь одна - обманная вербовка в свою секту».

Из Экспертного заключения заведующего Информ-центром «Сектор» А.Ю.Егорцева от 15 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности религиозной организации Шри Чинмоя: «Организация иностранного проповедника Шри Чинмоя носит религиозный характер. Несмотря на то что в ее листовке «Жить духовно на заре XXI века» Шри Чинмой назван «известным современным философом, музыкантом, писателем, художником и спортсменом», а также организатором неких «Концертов Мира», - анализ учения Шри Чинмоя побуждает констатировать именно религиозную специфику данного культа. При этом, организацию Шри Чинмоя можно, на наш взгляд классифицировать, как НРД (новое религиозное движение), эклектический неоиндуистский культ. Высказывания Шри Чинмоя в его книгах «Кундалини мать - сила», «Гирлянда душ-наций», в листовках, в частности, «Любовь, Преданность и Самоотречение» и др. содержат в себе смесь заимствований из индуизма и христианства. Следует отметить, что сам Шри Чинмой, делает акцент на оккультном характере своего учения (см. упоминания о «третьем глазе», «космических  богах»,  «оккультных и  духовных  перелетах», «Внутреннем Пилоте» и т.д.). На наш взгляд, учение и деятельность организации Шри Чинмоя является вполне чуждой российской культуре и традиционной духовности. Следует учитывать,  что  медитативная  практика  культа, автоматически перенесенная на российскую почву, может оказаться небезопасной для психического здоровья граждан. Навязчивость рекламы этого культа на территории России, по нашим сведениям, может вызывать негативную реакцию населения. Учитывая крайне недостаточные сведения об особенностях практики организации Шри Чинмоя, а также без соответствующих экспертных исследований религиоведов, психиатров, юристов, деятельность данного культа может представлять собой фактор риска для российского населения».

Из Экспертного заключения заместителя председателя Комитета по спасению молодежи (г.Москва) С.В.Романюк №95 от 2 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности групп последователей Шри Чинмоя: «Группы последователей Шри Чинмоя, в подавляющем своем большинстве скрывающиеся под самыми разными названиями и провозглашенными культурными целями, представляют собою разветвленную деструктивную религиозную организацию неоиндуистской ориентации. Управленческие центры организации расположены за рубежом, откуда  осуществляется насаждение в России чинмоевского неоиндуизма и управление организацией. Адепты Чинмоя любят бравировать, что с 1970 года Чинмой руководит так называемой «медитацией мира в Организации объединенных наций», предлагающей занятия сотрудникам аппарата и представителям государств-участников ООН дважды в неделю. При этом в рекламных брошюрах движения  производится впечатление, что Чинмой высокоофициально призывается ООН в Нью-Йорк. Сам себя Чинмой называет «учителем медитации ООН». Однако, такое впечатление фальшиво. Чинмой яв­ляется всего лишь одним из тех многих, кто в разное время в молельне здания ООН проводил сеансы медита­ций. А помещение это ООН просто сдает в аренду. И в любом случае, официальным учреждени­ем ООН оно не является. Но для Чинмоя важен сам факт нахождения его даже просто в здании ООН. Благодаря тому, что он постоянно там отирается, он сумел перезнакомиться со множеством политиков со всего мира. Так и появились фотографии, на которых гуру рядом с ними. Эти фотографии впоследствии использовались для рекламы чинмойского религиозного движения. Естественно, вера адептов в Чинмоя значительно укрепляется, когда они могут его лицезреть на фоне Матери Терезы или Генерального Секретаря ООН. Совершенно очевидно, что большинство таких фотографий появились на свет сомнительным образом, когда политики и понятия не имели, кто такой на самом деле этот «мирный гуру», а позже они просто дистанцировались от него. Так, например, произошло с представителями Ватикана, который во многих посланиях дистанцировался от Чинмоя и его группы. Но фрагменты фото, на котором Чинмой запечатлен с Папой Римским, время от времени перепечатываются. Движение Чинмоя - это, в значительной степени, коммерческое предприятие, своего рода «поп-религия», приносящая огромные дивиденды его основателю. Организация характеризуется культом личности руководителя, строгой централизацией, жесткой дисциплиной и групповым давлением. Учение Шри Чинмоя носит антагонистический характер по отношению к традиционным культурным, духовным, религиозным и нравственным ценностям России. Поэтому регистрация этой именно религиозной организации в качестве общественной недопустима.

Из Экспертного заключения секретаря Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии по межхристианским связям иеромонаха Илариона (Алфеева) по неоиндуистской религиозной организации «Центр Шри Чинмоя», октябрь 1998 г.: «Вероучение Центра Шри Чинмоя (ЦШЧ) представляет собой синтез догматических положений различных направлений индуизма, преимущественно нетрадиционных. Отрицание кастовой системы, отсутствие четко выраженных догматических доктрин, обожествление личности основателя секты, а также отсутствие признания со стороны традиционных индийских конфессий позволяет классифицировать Центр Шри Чинмоя как неоиндуистское религиозное направление. Для ЦШЧ свойственна деятельность в рамках общественных и культурно-спортивных организаций без упоминания своей религиозной принадлежности и культового характера проводимых мероприятия, в частности т.н. «бега мира». Таким образом имеет место конфессиональная анонимность для вовлечения в свои ряды как можно большего числа последователей. Религиозный характер ЦШЧ сомнений не вызывает».

Из Экспертного заключения руководителя религиоведческой группы Института развития личности Российской академии образования, ведущего научного сотрудника, кандидата философских наук И.А.Галицкой от 21 сентября 1998 г. на характер вероучения и деятельности движения Чинмоя: «Религиозные объединения и группы, известные под названием «движения Шри Чинмоя» руководятся выходцем из Индии Чинмой Кумар Гож, принявшим культовое имя Шри Чинмой. Характерной чертой практики религиозного объединения Шри Чинмоя является использование для привлечения адептов и распро­странения учения различных мероприятий социально-культурного ха­рактера типа миротворческих, спортивных акций, концертов, художе­ственных выставок и т.п. Такая социальная активность является спе­цифической формой миссионерства, адаптированной к особенностям сознания и образа жизни потенциальных адептов культа в богатых за­падных странах. При этом следует подчеркнуть, что социо-культурная активность является лишь методом, орудием привлечения людей к мировоззре­нию, культивируемому в объединениях поклонников Шри Чинмоя. А само это мировоззрение, по нашему мнению, определенно следует от­нести к религиозному типу мировоззрений. В связи с чем закономерно рассматривать группы последователей Шри Чинмоя именно как рели­гиозные объединения. Иллюстрация вполне религиозного характера вероучения и практики последователей Шри Чинмоя потребовала бы более про­странного рассмотрения соответствующих авторитетных текстов, со­чинений лидера. Но и самый первичный религиоведческий анализ та­ких текстов позволяет определенно выявить их мировоззрен­ческую основу. Для вероучения Шри Чинмоя это: синкретическая смесь религи­озно-оккультных пантеистических представлений, осмысленная в тер­минах квазииндуизма (нетрадиционного индуизма) и приспособленная для восприятия современного человека европейской культуры. Это и «выходы из тела», и «астральные полеты», и освобождение «силы Кундалини», и открытие «третьего глаза» и т.д. Лидер культа, «Учитель», «гуру» - воплощенное действие Бога на Земле, «...настоящий гуру - это сам Бог». Потенциально каждый человек мо­жет стать Богом, но фактически это оказывается возможным только через неразрывную связь с «Учителем». При этом «инициация» может происходить и без активного участия сознания адепта. Например, «...с помощью оккультных действий или во сне» («Учитель и ученик...»). «Связь» с «Учителем» не может быть потеряна даже если адепт поки­нет культ. Отношения адепта и лидера здесь вполне авторитарные и осно­ваны на безусловном духовном соподчинении лидеру. Это поклонение выражается в многочасовых чтениях молитв, медитациях с использо­ванием «образа» лидера. Все, что делается лидером, несет печать «божественности» - слова, музыка, живопись, упражнения и т.д. и спо­собствует соединению человека «с Богом». Человеческая сущность ли­дера обожествляется, наделяется оккультными психическими сверхси­лами, осмысливается в религиозных понятиях неоиндуизма. Шри Чинмой является для адептов воплощенным идеалом и он же - «путем к спасению», он способен освобождать от «тяжести кармы». В связи с вышесказанным, мы полагаем, что известные заявления последователей Шри Чинмоя, представляющие их учение и практику как не религиозные продиктованы, прежде всего, попыткой «уйти» от необходимости регистрировать свои объединения в государственных органах в качестве и по правилам религиозных. Напомним, что в со­ответствии с новыми правилами регистрации, религиозное объедине­ние должно предоставить сведения о своем вероучении, формах и ме­тодах деятельности, отношении к семье и браку, образованию, огра­ничениях для членов и служителей организации в отношении их граж­данских прав и обязанностей и т.д. (ст.11). Вероятно, лидеры групп последователей Шри Чинмоя усматривают в этой процедуре затруд­нения для себя, большие, нежели при регистрации в любом ином ка­честве».

Организация, основанная и руководимая Чинмоем, была квалифицирована как деструктивная религиозная организация в:

·Обращении участников Конференции «Духовная безопасность России» (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России;

·Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 1996 г. [3];

·изданной Государственной Думой РФ в 1998 году книге «Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты» [67];

·Вербальной ноте посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г. [12];

·Итоговом заявлении Православной сибирской международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты в Сибири» (10-13 января 1999 г., г. Белокуриха Алтайского края);

·Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 1996 г. [10];

·Инициативном письме - депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997 г.);

·книге известного исследователя религиозных новообразований в России полковника А.И.Хвыли-Олинтера «Опасные тоталитарные формы религиозных сект» (1996 г.) [9];

·докладе доктора медицинских наук, профессора Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им.В.П.Сербского Ф.В.Кондратьева и кандидата философских наук, доцента кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского государственного университета им.Н.И.Лобачевского Е.Н.Волкова «Духовные подмены, общество, преступность» на научно-практической конференции «Духовность, правопорядок, преступность», прошедшей в Академии МВД РФ 28 марта 1996 г. [15];

·выпущенном в 1997 году Главным информационным центром МВД РФ сборнике «Правоохранительные органы и религиозные организации» [59];

·Обращении к участникам Республиканской научно-практической конференции «Беларусь: религиозное сектантство и молодежь» (Минск, 18-19 декабря 1996 г.) [18];

·книге «Религиозная безопасность России: термины и определения» [2];

·большом количестве экспертных заключений на характер вероучения и деятельности групп последователей Чинмоя.

Такую же оценку этой организации дал исследователь сект  настоятель Благовещенского прихода г.Кохма Ивановской области священник Олег Кузьминов [54].

Эксперты-религиоведы Российской академии образования классифицируют чинмоизм как «индуистский мистицизм сектантского типа» [55]. А Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации - как «религиозное гуру-движение» [19].

Негативную оценку целому ряду нетрадиционных религиозных организаций, в том числе и секте Чинмоя, дает исследователь Е.М.Мирошникова [64].

В Польше отмечены факты похищения адептами Чинмоя нескольких десятков детей и широкого использования в культовой среде наркотиков. Деятельностью секты Чинмоя озабочены власти Германии, где наблюдаются увеличение числа случаев психических отклонений и даже суицидов среди адептов этого учения [5,8]. После объединения Германии, в 1992 году были проведены социологические исследования общественного мнения по поводу деятельности ряда новых религиозных организаций, в том числе  деструктивного характера, действующих на территории этой страны. Результаты вышли впечатляющими. Резко негативное мнение по поводу деятельности секты Чинмоя отмечено у 88 процентов респондентов на Старых землях и у 83 процентов опрашиваемых на Новых землях (территория бывшего ГДР) [64].

По словам одного из адептов, эта секта является откровенно сатанистской, прячущейся под маской восточного учения [16]. Кроме того, однажды в Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий в Москве пришел молодой человек, сказавший, что недавно покинул секту Чинмоя. Он рассказал, что в секте адепты втирают в себя наркотические вещества - травы типа морфия (конопли). Делают надрезы у себя на коже на руках чуть выше локтевого сгиба и втирают. Оправдывается это таким образом: «Бог хочет, чтобы через руки человека входило состояние «нирваны», когда человек говорит себе: «Я не хочу ничего, только бы постичь Бога!». Так оно это или не так, но проходить регистрацию секта не спешит, на что правоохранительным органам стоит обратить особое внимание.

Поклонники Чинмоя всячески протестуют против того, чтобы их называли сектой. В некоторых странах они даже пытаются судиться против своих критиков. К чему это приводит показывает недавний пример в Австрии. В марте 1998 года Венский суд отклонил судебный иск религиозной организации «Шри Чинмой» к министерству охраны окружающей среды, молодежи и по делам семьи, которое выпустило брошюру «Секты - защита в знании». Секта Чинмоя потребовала наложить запрет на издание, в котором деятельности этого религиозного центра посвящена четверть страницы. Суд обосновал свое решение тем, что «публикация данного сборника полностью отвечает задачам, входящим в компетенцию министерства», то есть «деятельности в пользу общественного блага молодежи», и тем самым ничем не нарушает закон. Со своей стороны, министерство полагает, что собранная в брошюре «подробная и достоверная информация об имеющихся в стране сектах и псевдорелигиозных организациях должна помочь в просветительской работе, прежде всего, школьных и других детских учреждений». Надо сказать, что с момента первого выхода сборника «Секты - защита в знании» в ноябре 1996 года было продано 270 тысяч экземпляров и спрос на брошюру не снижается. Министр охраны окружающей среды, молодежи и по делам семьи Мартин Бартенштайн выразил удовлетворение решением суда: «Мы будем продолжать нашу разъяснительную работу. С начала этого года в каждой из земель открыто бюро по семейному консультированию, в которых также дается информация по религиозным проблемам и конфликтам с сектами» [26].

А за 15 лет до этого, в 1983 году, Правительство земли Северный Рейн - Вестфалия (ФРГ) было вынуждено подготовить специальное сообщение по поводу реальной деятельности адептов Чинмоя в этой стране: «Принадлежность к Шри Чинмою полностью изменяет повседневную жизнь. Многочасовые упражнения по медитации и концентрации, культовое обожествление мастера, вегетарианская пища, сексуальное воздержание, обязательная работа на предприятиях общества - означают развитие религиозного образа жизни, сконцентрированного во всех мелочах вокруг мастера, его образа и предписаний. Из писем родителей стало ясно, что Чинмой разлучал детей и родителей, так что общение было просто невозможно» [35].

В ответе Генеральной прокуратуры РФ депутатам Государственной Думы РФ в разделе «Посягательства на конституционные права граждан» деятельность адептов Чинмоя охарактеризована следующим образом: «Лишь, в одной Волгоградской области без регистрации, в условиях конспирации активно работают 37 псевдорелигиозных объединений пресле­дующих коммерческие, меркантильные цели, в частности... «Центр Мира Шри Чинмоя»... и другие, которых отличает жест­кая внутренняя иерархия, беспрекословное подчинение рядовых членов руководству тотальный контроль над личной жизнью последователей. Разделяя людей в духовной сфере и противопоставляя их друг  другу по религиозным убеждениям, тоталитарные секты разрушают духовно-нравс­твенные основы общества» [41].

К таким же выводам пришла проведенная весной 1997 г. проверка областной прокуратуры Волгоградская области [42].

Четыре года назад газеты разных стран описали жуткую трагедию, случившуюся с одним из адептов Чинмоя. Когда 27-летний студент Клеменс Рюкерт звонил своей матери, его голос был отнюдь не грустным: «Мама, гуру ска­зал, что я умру в понедельник. У нас с тобой осталось только два дня. Сейчас я приеду домой - хочу умереть там». Два дня напрасно ждала сво­его сына 67-летняя женщина из Ганновера. В понедельник те­лефон зазвонил в пять часов утра: «Мама, забери меня отсю­да. Я в Дегерсдорфе». В дере­вушке Дегерсдорф мать увиде­ла своего сына, стоящего боси­ком в снегу. На нем были толь­ко шорты и футболка. Мать по­садила сына в машину и отвез­ла его в госпиталь. Однако доктор, осмотревший Клеменса, не нашел у него в ор­ганизме никаких нарушений. Молодой человек был прекрас­но физически сложен, у него от­личное, тренированное тело: сплошные мышцы и сухожилия...

Спортом Клеменс Рюкерт на­чал заниматься еще в школе, где слыл неплохим учеником. Окончив школу, Клеменс отка­зывается служить в бундесвере и направляется на альтерна­тивную службу - в небольшую сельскую больницу. Там он и познакомился с неким бегуном на марафонские дистанции, ко­торый оказался знатоком уче­ния индийского гуру Шри Чинмоя. «Марафонец» пригласил Клеменса на встречу членов кружка приверженцев гуру, плавно перешедшую в коллек­тивную медитацию. Клеменса впечатлило зна­комство: «Какие чистые, доб­рые, честные люди. Как бы я хо­тел быть с ними». Предложение присоединиться к ученикам Чинмоя не заставило долго себя ждать. Новые друзья Клемеиса оказались все, как один, заяд­лыми спортсменами и вегетари­анцами. Любимым видом спорта «шричинмойцев» был марафонский бег, любимой едой - орехи и всевозможные овощи. В общем, вариант здорового образа жиз­ни. Мать Рюкерта, узнав о новом увлечении сына, отнеслась к нему абсолютно спокойно: «Нет ничего страшного, если он будет хоть иногда молиться.» Вот кому и чему молиться - мать не зна­ла. Да не знал об этом еще и сам Клеменс Рюкерт [8].

И вдруг все переменилось. Клеменс порвал отношения со всеми друзьями. Он становился очень агрессивным, если кто-то пытался нелестно отозваться о его «учителе». Шри Чинмой про­поведовал в секте абсолютное послушание: «Я хочу, чтобы каждая моя просьба восприни­малась вами как приказ господний. Если вы не станете пови­новаться мне, у вас сначала разрушится душа, а потом вы умрете физически». Для Клеменса Рюкерта учи­тель сам стал всемогущим бо­гом. Клеменс объяснил матери: «Я хочу обрести просветление». Отныне всю жизнь он подчинил требованиям своего вновь при­обретенного бога. Во имя этого все время Рюкерт посвящал многочасовым медитациям - мысленным восславлениям гуру. Десять лет провел Клеменс в секте Шри Чинмоя. Каждый день одно и то же: два часа сна, четыре часа медитаций, четыре часа бега, два часа медитаций. Затем еще немного сна. Ника­кого секса. Однажды мать ус­лышала от сына: «Гуру - это все для меня. Гуру будет сопровож­дать меня в пути к смерти». Эти странные речи настораживали, но предпринимать что-либо было уже поздно. В тот день, когда мать при­везла Клеменса домой, он за­перся в своей комнате и начал медитировать, стоя на коленях. Медитация продолжалась много часов подряд. На следующее утро Клеменс то бродил, то бе­гал по квартире. И бормотал: «О, всемогущий, всемогущий, всемогущий...». Наконец он остановился на кухне, достал из ящика бритву и наголо выбрил голову. Затем взял кухонный нож и отсек себе ухо. Заливаясь кровью, с зажатым в правой ру­ке портретом гуру он выбежал на улицу. Ошарашенные прохо­жие не остановили несчастного. Клеменс выбрал небольшую рощу неподалеку от дома для своей последней медитации. Он низко склонился перед залитым его кровью портретом гуру. Не­сколько минут сидел непо­движно. Потом студент-медик взял в руку нож и коротким движением вскрыл сонную ар­терию [8]...

 

К разделу «Чинмоя последователи»

1. Шри Чинмой. Ежедневные цветы моего сердца: Пер. с англ. В.Коломыцева. - М.: Центр Шри Чинмоя, 1992.- 406 с.

2. Религиозная безопасность России: термины и определения. - Москва-Белгород: Миссионерский отдел Русской Православной Церкви, 1997. - 23 с.

3. О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник / Федеральное собрание - Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: «Оборона и безопасность - 8».- Выпуск 28.- М., 1996.

4. Реестр центров новых религиозных организаций, относимых экспертами к разряду деструктивных, оккультных или языческих / Бюллетень Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий. - Выпуск 1. - М., 1998. - 21 с.

5. Сатана там правит бал // Интересная газета (Украина).- 1996.- №7(33).

6. «Бегущий гуру» Шри Чинмой или поп-религия для книги рекордов Гиннесса // Благовест (Православная газета Рязани), июнь 1995 г. - №6(18).- С.6.

7. Молодежь России. - 1992.- №11.- С.32-33.

8. Чукуров А. Кровавый почин секты Шри Чинмоя // Комсомольская правда, 5 июля 1995 г.

9. Хвыля-Олинтер А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. - М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.- 83 с.

10. Информационный материал «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим» (1996 г.) / Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации // Служба религиозной информации «Метафрасис». Спецвыпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров, ноябрь 1996 г. - С.5-12.

11. Рекламная листовка выступления ученика Чинмоя Дану Алаймо в московском кинотеатре «Победа».

12. Вербальная нота Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г.  // Миссионерское обозрение (Белгород).- 1996.- №3.- С.8.

13. Шри Чинмой. Я - гражданин мира // Человек. - М.: Наука (Институт человека РАН).- 1995.- N6.- С.89-95.

14. Колокол (г.Волгоград), 17 сентября 1996 г.

15. Кондратьев Ф.В., Волков Е.Н. Духовные подмены, общество, преступность // Материалы научно-практической конференции «Духовность, правопорядок, преступность» (Москва, 28 марта 1996 г.). - М.: Академия МВД РФ, 1996.

16. Ответ Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий настоятелю Благовещенского прихода г.Кохма Ивановской области священнику О.Кузьминову, 1996 г.

17. Сообщение Благовест-Инфо («Православие в России») от 24 октября 1997 г.

18. Беларусь: религиозное сектантство и молодежь. Материалы Республиканской научно-практической конференции (Минск, 18-19 декабря 1996 г.) / Государственный комитет по делам молодежи Республики Беларусь. - Минск, 1997.

19. Новые религиозные культы, движения и организации в России. - М.: Изд-во РАГС, 1997. - 141 с.

20. Редер В. Шри Чинмой // Вестник Информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского / Приложение к газете «Православная Тверь», декабрь 1996 г. - №12(37).

21. Шри Чинмой. Кундалини мать - сила. - Agni - Press, Jamayka, NY 11432, 1974.

22. Шри Чинмой. Учитель и ученик. Проникновение в суть отношений Гуру-ученик. - б.г.

23. Тантрический путь. Выпуск 3, 1995-1996 гг. - М.: Издание религиозного объединения тантристов «Тантра-Сангха», 1996. - 236 с.

24. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А.М. - М.: Республика, 1996.- 576 с.

25. Распоряжение Мэра Москвы от 24.05.1995  №262-РМ «О проведении в Москве Всемирной факельной эстафеты «Бег Мира-95» («Файл-рассылка из мэрии Москвы»).

26. Семенова О. Религиозной секте не удалось добиться судебного запрета на распространение брошюры о псевдорелигиозных объединениях в Австрии // Сообщение ИТАР ТАСС («Вести с пяти континентов») от 12 марта 1998 г.

27. Агуреев А. Михаил Горбачев отметил свой день рождения, спев вместе с Шри-Чинмой «Подмосковные вечера» // Сообщение ИТАР ТАСС («Новости-1») от 6 марта 1998 г.

28. Буддийские птички долетели до Москвы // Общая газета, 17 апреля 1997 г.

29. Михайлина Н. Королевство света // Вечерняя Одесса, 6 декабря 1996 г.

30. Михайлина Н. Семь минут мирового покоя // Юг (Украина), 25 октября 1996 г.

31. http://relay.sbor.ru/home/tera/www8/news1.html.

32. Бег мира // Восточно-Сибирская Правда, 1997. - №22.

33. http://fox.nstn.ca/~dblaikie/uw-sc.html.

34. http://www.thur.de/religio/indien/chinmoy/chinbudd.html.

35. Gandow T. Sri Chinmoy // http://www.thur.de/religio/indien/chinmoy/.

36. Московские новости, 1 июля 1997 г. - №26(892).

37. День республики (Республика Карачаево-Черкесия), 30 июня 1997 г.

38. Сегодняшняя газета (Красноярск), 22 октября 1996 г.

39. МиГ (Милиция и гласность, Астрахань), 8 октября 1996 г.

40. Бег Мира пришел в Россию // Сегодня, 22 мая 1997 г.

41. Ответ в Государственную Думу РФ из Генеральной прокуратуры №27/2.416.97 от 21 октября 1997 г.

42. Новая газета (Волгоградская обл.), 8 апреля 1997 г.

43. Сегодняшняя газета (Красноярск), 15 января 1997 г.

44. АИФ в Омске, 22 ноября 1996 г.

45. Волгоградская правда, 12 июля 1997 г.

46. Вечерний Волгоград, 2 июля 1997 г.

47. Вечерний Челябинск, 17 октября 1996 г.

48. Приамурские ведомости (Хабаровский край), 25 апреля 1997 г.

49. Мурманский вестник, 26 апреля 1997 г.

50. Призыв (Владимир), 27 май 1997 г.

51. Всепланетный бег ради мира // Сегодня, 13 мая 1997 г.

52. Михайлина Н. «Вчера я поднял слона» // Общественно политическая газета, 10 мая 1997 г. - №19(234).

53. Мешарова Е. Кто есть кто? «Утром я поднял слона» // Аномалия, 5 марта 1996 г. - №5(113).

54. Письмо настоятеля Благовещенского прихода г.Кохма Ивановской области в Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий от 29 мая 1997 г.

55. Экспертное заключение религиоведческой группы Института развития личности РАО по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации «Общество сознания Кришны», июнь 1997 г.

56. Степанова И. Ришар против походов за мир // Вечерний Петербург, 23 октября 1993 г.

57. Милеант А. Семиглавый дракон. Индийско-оккультные учения в свете христианства // Миссионерский Листок №69. - Лос-Анджелес: Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы, 1996.

58. Шри Чинмой. Гирлянда душ-наций. Лекции, беседы, выступления при Организации Объединенных Наций. - М.: Издание Центра Шри Чинмоя, 1997. - 361 с.

59. Правоохранительные органы и религиозные организации: Сборник материалов. - М.: ГИЦ МВД РФ, 1997.

60. К оценке масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Тверской области // Миссионерское обозрение (г.Белгород), октябрь 1997 г. - №10.

61. Официальный ответ из Администрации Калининградской области №2810-4/1 от 27 августа 1997 г. в Государственную Думу РФ.

62. Официальный ответ из Администрации Владимирской области №4855-01/02-05 от 29 сентября 1997 г. в Государственную Думу РФ.

63. Официальный ответ из Администрации Ярославской области №13-02-04 от 1 сентября 1997 г. в Государственную Думу РФ.

64. Мирошникова Е.М. Государство и нетрадиционные религиозные движения в ФРГ. - Тула: Издание Тульского Государственного педагогического университета, 1997. - 114 с.

65. Рекламная листовка концерта музыки Чинмоя «Полет устремления».

66. Список учеников Санкт-Петербургского Центра Шри Чинмоя. Внутренний документ Центра от 18 марта 1995 г.

67. Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты. - М.: Издание Государственной Думы РФ, 1998. - 176 с.