Реклама

Энциклопедия "Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера"



Куликов И. «Сахаджа-йога»

 

Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. - Издание третье, дополненное и переработанное. - Том 4. Восточно-мистические группы. Часть 1 / Авт.-сост. И.Куликов. - Москва: «Паломник», 2000.

 

Классификационный код

ight: normal']Руководство

Основала «Сахаджа-йогу» и руководит ею по сей день Нирмала Деви. Родилась она 21 марта 1923 года в христианско-протестантской семье в г.Чиндвара (Chindvara) в Центральной Индии (федеральный штат Мадхия Прадеш). Ее отец, Сальве, был руководителем борьбы за независимость Индии и депутатом в индийском парламенте. Гражданское имя основательницы - Нирмала Шриваста, и замужем она за рожденным в 1930 году Хандриком Прасадом Шриваста, функционером организации ООН по судоходству [1].

Месторасположение центров

Кроме крупного сахаджистского центра Юнивэсл Сахаджа Тэмпл (Universal Sahaja Temple) в Нью-Дели (Индия), центры последователей Нирмалы Деви действуют более чем в 50 странах мира: Индии Великобритании, Австралии, Франции, США, Канаде, Швейцарии, Австрии, Голландии, Германии, Болгарии, Беларуси, Эстонии, Литве, Молдове, Казахстане, Грузии, Узбекистане, Украине, России и др. Особое распространение, по словам руководителей секты, «Сахаджа-йога» получила в России, Болгарии и Колумбии [1,8,9]. В Швейцарии ее последователи даже журнал выпускают под скромным названием «Нирмала».

В России последователи «Сахаджа-йоги» распространены и активно действуют более чем в 100 населенных пунктах, например, в [10]:

Алтайский край (Змеиногорск, Барнаул, Горноалтайск, Бийск), Архангельская (Архангельск), Башкортостан (Кумертау, Нефтекамск), Белгородская (Алексеевка, Старый Оскол), Брянская (Брянск), Бурятия Республика (Улан-Удэ), Владимирская (Владимир, Муром, Мстера), Волгоградская (Волгоград), Вологодская (Вологда), Воронежская (Воронеж), Ивановская (Иваново, Юрьевец), Иркутская (Ангарск, Тайшет, Братск), Кабардино-Балкария (Нальчик, Майский), Калужская (Калуга, Обнинск), Карелия Республика (Петрозаводск, пос.Кварцитный, Питкяранта), Кемеровская (Новокузнецк), Кировская (Вятские Поляны, пос.Радужный), Краснодарский край (Новокубанск-3), Красноярский край (Красноярск, Норильск), Коми Республика (Воркута, Сыктывкар, Ухта), Костромская (Кострома), Курганская (Курган), Ленинградская (Санкт-Петербург, Гатчина, Сосновый бор, Выборг, Волхов, Кириши, Ивангород, Сланцы, Кингисепп), Магаданская (Магадан, Сусуман-3), Мордовия Республика (Саранск), Московская, Москва, Мурманская (Кандалакша, Апатиты, Североморск), Нижегородская (Нижний Новгород, Дзержинск), Новгородская (Новгород), Новосибирская (Новосибирск, Бердск, Искитим), Оренбургская (Оренбург), Орловская (Орел, Ливны), Пензенская (Пенза), Приморский край (Владивосток, с.Чугуевка-1), Псковская (Псков, Великие Луки), Рязанская (Рязань), Самарская (Тольятти, Новокуйбышевск, Чапаевск-4, Сызрань), Саратовская (Саратов), Свердловская (Екатеринбург), Смоленская (Гагарин, Дорогобуж), Ставропольский край (Зеленокумск, Кисловодск, Пятигорск, Невинномысск), Тамбовская (Тамбов), Татарстан Республика (Казань, Набережные Челны, Нижнекамск, Менделеевск), Тверская (Тверь, Зауженье), Томская (Томск), Тува Республика (Кызыл), Тульская (Тула, Новомосковск), Тюменская (пос.Губкинский), Удмуртия Республика (Глазов, Ижевск), Ульяновская (Ульяновск), Хабаровский край (Хабаровск, ст.Тушнин), Ханты-Мансийский АО (Нижневартовск), Челябинская  (Челябинск, Магнитогорск, Копейск), Читинская (Чита), Ярославская (Ярославль, Переяславль-Залесский).

В Москве - несколько центров.

Контактный телефон: 162-30-75.

Собрания: м. «Павелецкая»,  ул.Бахрушина, Центральный детский кинотеатр (пн., вт., ср. - 18.00).

В Санкт-Петербурге действует несколько «первичных» площадок «Сахаджа-йоги»: Большой Проспект (Васильевский Остров), д. 65; Выборгский Дворец Культуры, СПБ государственный университет и др. [8].

Количество адептов

Если в Европе у Нирмалы Шривасты насчитывается не более чем 100 учеников и несколько тысяч последователей [1], то только в Тольятти из 800-тысячного населения этого города, по данным [14], около 80 тысяч (!) человек причисляют себя к последователям «Сахаджа-йоги» (реально - несколько тысяч). В Москве действует несколько центров «Сахаджа-йоги», объединяющих около тысячи  последователей. В Воронеже - около 100 адептов. Очень активны сахаджа-йоги также в Твери [32] и Новосибирске.

В Санкт-Петербурге действует несколько центров этой организации, объединяющих примерно 2 тысячи адептов «Сахаджа-йоги», из них в возрасте до 18 лет - 10-15%, до 30 лет - 40%. Социальный состав: интеллигенция, врачи, учителя. Дети - 10%, женщины - до 70%, мужчины - до 20% [36].

Доктрина

Религиозное вероучение «Сахаджа-йоги» - это неоиндуистская синкретическая система, подчеркивающая женскую природу будимой силы обожествления [42]. Само понятие «сахаджа-йога» означает «легкая йога», а слово «сахаджа» также переводится адептами как «врожденная».

При практически полном отсутствии логической цельности и стройности, учение Нирмалы Шривасты, по мнению специалистов Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий и Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, представляет определенный академический интерес как курьезное учение [42]. Вот лишь некоторые упражнения, изучаемые в секте: «Искоренить сарказм», «Божественная дипломатия», «Веселое состояние сердца», «Дать вибрации» [9]. Как и подавляющее большинство ее коллег по придумыванию новых «религий», Нирмала Деви не замедлила выдать свое нелепое «откровение» по поводу истории России, заявив, что, оказывается, «православие на Руси приняли лишь потому, что другие религии пьянства не допускали». Несколько странно и двусмысленно звучит и такой раздел ее учения как «вибраторные знания». Но в целом ее учение вполне укладывается в рамки победно шествующего ныне по России неоиндуизма.

Многие сахаджа-йоги искренне верят в то, что могут быть одновременно исповедовать православие и «Сахаджа-йогу», называют себя «православными сахаджистами». Это происходит потому, что адептам активно внушают, что учение «Сахаджа-йоги» не носит религиозного характера, что это - некая сверхнаука: «сверхнаука потому что, это учение о чакрах». Новичкам говорят, что «Сахаджа-йога» - это нечто вроде оздоровительного кружка, научной такой теории или суперфилософской практики. Сахаджа-йог из Твери Сергей Владимиров, например, в отношении своего любимого учения использует никому неведомые жаргон­ные словечки вроде «метанауки» [31].

В реальности «Сахаджа-йога» - это вовсе никакой не кружок оздоровительной направленности, который могут посещать последователи любых религий, а самая настоящая неоиндуистская деструктивная религиозная секта.

Подтверждения тому, что это - именно религиозная система, можно найти в религиозной литературе самой «Сахаджа-йоги»: «В данной Божественной религии есть определенные процедуры, которые поддерживают ее живой и действующей изнутри. Имеются также соответствующие методы медитации, дающие энергетическое питание человеку, и методы, позволяющие быть в состоянии медитации постоянно. И, наконец, есть пути достижения стадии, когда вы не медитируя, все время находитесь в состоянии медитации» ([17], с.10).

Как и последователи множества других сект, вышедших из неоиндуизма, адепты «Сахаджа-йоги» заявляют, что они представляют традиционную религиозную культуру Индии. Однако, отношение вероучения «Сахаджа-йоги» к традиционному индуизму весьма относительно, а претензии руководителей этой организации на представление «Сахаджа-йоги» в качестве религиозной организации в рамках традиционного индуизма несостоятельны. Традиционный индуизм в принципе не носит миссионерского характера и не знает прозелитизма (индуистом надо родиться) [20], а индийские гуру, действительно представляющие древние религиозные традиции, негативно относятся к миссионерствующим на Западе псевдогуру, к которым относится и Нирмала Шриваста [24].

Это же подтверждает и известный российский индолог, доктор исторических наук Маргарита Федоровна Альбедиль (Институт востоковедения РАН) в программе своего учебного курса «Индийская религия и философия»: «Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться».

Известный российский индолог А.Ткачева обращает внимание на эклектичность доктрин неоиндуистских религиозных сект и на существенный их отход от классического индуистского мистицизма. По ее мнению, в России, в силу стремления к русификации индийского мистицизма, знакомства с ним зачастую не из первоисточников, языковых проблем и др., эта эклектичность зачастую возведена в куб. Наиболее адекватным термином для способа существования неоиндуизма в массовом российском сознании А.Ткачева считает слово «хаос» [23].

Один из основных религиозных ритуалов в организации - «активизация Кунадалини». Адептов «Сахаджа-йоги» учат, что активизация «Кундалини» происходит не благодаря изолированному медитативному самоукреплению, а благодаря переносу силы Шактипат (эту «силу» особенно обожал переносить недоброй памяти Секо Асахара), которую вызывают прикосновение, взгляд, просмотр фотографий Шри Матаджи. На медитационных фотографиях она изображается и почитается адептами как Богиня Кали или небесная царица [1].

Напомним читателю, как именно описывается богиня зла и тления Кали в сектантской же литературе, в частности, в тантрической. Кали (Черная), иначе Махакали (то есть Великая Кали), также Шьяма (Черная) - одно из имен супруги Шивы, в образе которой воплощается наиболее грозная сторона характера богини [15]. В авторитетных источниках тантристов Кали описана достаточно подробно во всех своих формах  ([2], с.41-46):

«Слово Кали буквально означает «черная», «темная», «темно-синяя»... Слово кали - это женский род от кала - одного из имен Шивы, означающего «черный», «время», «судьба», «смерть»... Кали изображается черной, так как в черном цвете исчезают все различия. Она - вечная ночь, посреди которой Она стоит на «небытии»... Она освобождает о всех ужасов существования и страха смерти... Формы Кали многочисленны и охватывают все сферы деятельности и существования во вселенной... Вот несколько форм Кали, даваемых в шакта-Тантрах для медитации.

Дакшинакалика. Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы... В нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голову, в верхней левой руке Она держит меч... На ней пояс из рук мертвых тел... Ее местопребывание - место сожжения трупов. Она стоит на груди Махадэвы (Шивы), лежащего как труп, Ее окружают шакалы, Ее лицо ужасающе, кровь стекает с уголков Ее губ... Другой образ Дакшинакалики выглядит следующим образом: у Нее темный цвет кожи,... в Своих правых руках Она держит кинжал... и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди... Своей левой ногой Она стоит на груди трупа, Своей правой ногой - на спине льва, облизывающего труп.

Сиддхакали. Она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке...

Гухьякали. Она черна, как грозовая туча... У Нее впалые глаза,  свирепые зубы, высунутый свисающий язык... На Ней ожерелье и священный шнур из змей, Она сидит на ложе из змей. Пучок Ее спутанных волос касается неба. Она прихлебывает вино из черепа. На ней гирлянда из 50-ти человеческих голов... Ее со всех сторон окружают капюшоны змей... Мертвые тела служат украшением для Ее ушей... Когда Она смеется, Ее громкий хохот наводит ужас.

Бхадракали. У Нее впалые глаза, Ее лицо темно, как чернила. Ее зубы подобны черным ягодам джамбу... Она плачет, говоря: «Я не удовлетворена. Я проглочу весь этот мир залпом, как маленький кусок  еды!» В своих двух руках Она держит аркан...

Шмашанакали. Она черна, как гора черной мази, Ее местопребывание - место сожжения трупов. У Нее растрепанные волосы, иссушенное тело и устрашающий вид. У Нее впалые красные глаза. Она держит в правой руке череп, наполненный вином и в левой руке - свежеотрубленную голову. С улыбающимся лицом, Она постоянно жует сырое мясо... Обычное место для поклонения Ей - это место кремации, где поклоняющийся должен совершать ритуалы, будучи обнаженным.

 Ракшакали или Махакали. Она черного цвета... В своих левых руках Она держит кинжал и череп... На Ней ожерелье из змей... Ее левая нога - на груди трупа».

Облик и качества  самого объекта поклонения сахаджистов имеют чрезвычайно важное значение для нашего исследования, потому что все шиваиты, к коим относятся и сахаджисты, во время своих культовых служений отождествляют себя с объектом поклонения [42]: «Тантрическая медитация предполагает отождествление себя с объектом медитации, то есть с Абсолютом в той или иной личной форме» ([2], с.9). Стало быть, в «сахаджа-йоговском» идеале все последователи этой секты должны стремиться приобрести вышеописанные качества Кали, в виде которой почитается Нирмала Деви.

Эксперты Российской академии образования Министерства образования России в своем экспертном заключении, выполненном для Комитета по безопасности Государственной Думы России в июне 1997 г., писали о вероучении другой неоиндуистской религиозной организации - Общества Сознания Кришны: «Сравнительно-религиоведческие сопоставления позволяют сделать вывод о том, что все теистические религии, в том числе христианство с его культом вечной жизни, преодоления смерти, воскресения, находятся в определенной оппозиции языческой религиозности, более подчеркивающей силовой, карающий, беспощадный аспект божества... Отождествление божества со смертью немыслимо в теистических (библейских) религиозных традициях, где носителем тления, начала разрушения и смерти выступает сила, принципиально враждебная Богу (дьявол, бесы и т.п.). Поэтому не исключено, что приверженцы традиционных конфессий в России, имеющих библейско-теистическую основу, в свою очередь, будут склонны интерпретировать вероучение ОСК в своих терминах как форму «сатанизма» и соответственно резко негативно относиться к самой организации ОСК» [20]. По аналогии имеются все основания говорить о абсолютной чуждости вероучения «сахаджа-йоги» российскому национальному менталитету и прогнозировать то, что подавляющим большинством россиян эта секта будет классифицироваться как некая скрытая форма сатанизма.

Собственно индуизм - это языческая религия с  многобожием, с жестокими, кровавыми культами, которые ныне приняли завуалированную форму легких, добрых культов, с воскурениями, приношениями цветов. В действительности же, если открыть любой западный справочник по  религиям мира, можно увидеть гравюры, относящиеся к прошлому веку, на которых изображены кровавые жертвоприношения абсолютно всем основным индуистским  божествам, в том числе и вроде бы симпатичному бого-слонику. Этому богу Ганешу со слоновьей головой, богу «счастья и благополучия», испокон веков приносились человеческие жертвы - грудные младенцы. Ганеша - сын Шивы, бога разрушения, то есть, самого дьявола на наших понятиях [11].

Индуизм  еще  в древности создал развитую кастовую, систему. Она была далеко не случайна и возникла вовсе не для того, чтобы каким-либо образом упорядочить социальную жизнь в стране, а для того, чтобы скрыть от народа истинную суть их религии. Дело в том, что не существует такого народа,  который бы весь стремился ко злу. Наоборот, все  в мире  считают,  что они идут путем добра. И для того, чтобы закрыть от народа суть индуизма, была создана кастовая система, в которой на верхней ступеньке стояли брахманы - священнослужители. Попасть в эту касту со стороны было абсолютно невозможно. Брахманом можно было  только родиться, им нельзя стать. Только  брахманы несли основную идею индуизма, только они одни знали, что в индуизме происходит прямое и откровенное  поклонение злу. Для остальных каст  это знание было закрыто. Это для них и была создана брахманами легенда о добрых божествах, о пути развития к добру, к свету, к самореализации и т.д. Йога возникла в глубинах индуизма. Поэтому, она является неотъемлемой частью  этой  религии  поклонения злу [11].

По представлениям йогов, в копчике человека находится скрытая сила - кундалини. Они ее называют «силой потенциальных возможностей человека». Находятся она в змеевидном состоянии. На санскрите кунда значит - змей. Чтобы выйти на новый уровень развития, йог должен по каналам спинного мозга поднимать кундалини до тех пор, пока она не  захватит  весь его организм. Йоги сознательно вызывают в себе демоническое начало. Роль змея нам известна. Йог полностью подпадает под действие бесовских сил. Когда человек поднимает кундалини на самую  высшую точку, к высшей  чакре - сахасраре (лепестковый лотос), то в этот момент йог достигает полного  совершенства и может уходить из жизни, что и происходит с многими йогами. 

Согласно индуистской концепции индуизма, жизнь - это страдание, жизнь - это зло. Человек проходит 37 перерождений, несет определенную  карму т.е., груз своих предыдущих поступков, перерождается либо в высших либо в низших плоскостях, и эти перерождения, какими бы они ни были, являются злом и страданием. Смысл таков: чем быстрее человек избавится от этих перерождений, тем быстрее он сольется с безличным, безначальным Абсолютом. чем скорее человек уйдет из жизни, тем больше он будет счастлив.  Другими словами, если отбросить весь этот индуистский камуфляж, то четко станет видна цель индуизма и буддизма - это полное разрушение и самоубийство человеческой личности. Вот тот путь, который йога предлагает человеку. Европейцу говорится, что йога - это физическое и духовное совершенствование, очищение, освобождение от  греха путем собственных усилий!!!, обретение гармонии, здоровья, способности  существовать в мире с самим собой и окружающей средой. На самом деле йога абсолютно не такова [11].

По мнению заместителя начальника Центра криминальной информации ГИЦ МВД России, полковника А.И.Хвыли-Олинтера, в России сложился целый контингент людей, для которых все, что связано с двумя словами: духовность и индийский, все это буквально гипнотизирует их. Но действительно ли любая духовность приемлема, действительно ли все, что к нам приходит под флагом индийской культуры, является высокодуховным и позитивным? Тем более, что под такими флагами к нам приходят почему-то в основном не из Индии, а из Америки.

Ответом может послужить описание индийской секты «агора», которая также, как и «Сахаджа-йога», является шиваитской. Когда в черноте ночи растворяется дым от погребальных костров на берегах Ганга и мгла накрывает кварталы священного города Варанаси, из темени появляются те, кто панически боится дневного света. «Агора» как сомнамбулы бредут на места кремации людей, чтобы начать там свою полуночную трапезу. В качестве приправы к человеческим останкам они используют камфорное масло. Каннибалы-призраки приступают к пиршеству. - Адепты индийской секты «агора» не знают иного пути к «просветлению» и «соединению души с Богом», кроме вот такого способа - поглощения уцелевших в погребальных кострах останков.  Впрочем, эти похожие только внешне на людей существа поедают любую мертвечину, не сторонятся мяса собак, ворон и грифов. Это у «агора» называется «шав садхана» - потреблять в пищу все то, что посылает им великий бог Голода. Кого только не встретишь во многоликой Индии, о ком не узнаешь. «Агора» попадаются на индийских перекрестках чрезвычайно редко. Их в стране всего несколько сотен, но узнать этих смахивающих на зомби каннибалов легко по бусам из костей змей и человеческим черепам в руках, которые члены секты используют при приготовлении «пищи». Череп человека у «агора» почитается как источник приобретения «джананджаи пранвайю» - невиданной силы. Сектанты даже составили реестр черепов представителей различных индуистских каст. Чем выше кастовая принадлежность скончавшегося обладателя этого «аксессуара», тем больше вероятности для «агора» получить магическую силу наилучшей пробы. Черепа выходцев низших каст у сектантов абсолютно не в цене. Как и тела умерших преступников, которыми «агора» демонстративно брезгуют [33].

Поразительно, но все члены этой малопочтенной секты в давнем или не столь отдаленном прошлом были нормальными людьми. На некоторых нынешних каннибалов раньше нашло «просветление свыше» и они, бросив семью и привычный образ жизни, переквалифицировались в поедателей трупов. Но прежде чем стать стопроцентным «агора», надо пройти три стадии испытаний, которые связаны с подавлением брезгливости и потреблением в пищу того, что невозможно для остальных людей. Вершина для вступившего в секту - это поедание человеческого мяса, что является составной частью их ритуалов. Во время этих ритуалов, как говорят сектанты, укрепляется их магическая сила, и «агора» становятся истинными «избранниками бога Шивы». Индийские законы вполне лояльно настроены к этим каннибалам. Наказаний за их деяния не предусмотрено. Большинство к «агора» настроено терпимо, хотя прикоснуться к ним для правоверного индуиста смерти подобно. Но вот недавно произошла сенсация, когда «агора» стал не кто иной, как бывший губернатор Гоа и в прошлом член индийского правительства Бхану Пракаш Сингх. А чему тут, собственно, удивляться? Подавляющее большинство индийцев ищет свой путь к Богу. Экс-губернатор отыскал путь лично для себе через отрицание всего, что общепринято и свято для других. «Агора» считают, что нет в природе ничего противоестественного, а любые их поступки благословляет сам Шива. Так и живут «агора», пробираясь каждую ночь к погребальным кострам, чтобы совершить там нечто угодное своему божеству [33].

Здесь также стоит привести историю одного из российских поклонников индуизма Вадима, записанную известными исследовательницами сект Светланой Долгополовой и Лидией Малаш и опубликованную в газете «Последние новости». Вадим тщательно подготовился к своему путешествию и, взяв с собою нескольких спутников, поехал туда воодушевленный перспективами увидеть святыни, которым он поклонялся. Но то, что он увидел, его буквально потрясло и перевернуло все его «розовые» представления об индуизме [22]:

«Он узнал, что с религиоз­ным фанатизмом индусов, сопровождавшимся некогда кровавыми жертвоприноше­ниями, англичане покончили еще к началу века, применив самые жестокие меры. И остались там только одни танцы, а жертвы богам теперь приносятся только в виде цветочных гирлянд и фруктов. Даже забавный слоненок Ганеша, которому раньше еженедельно приносили в жертву грудных мла­денцев, превратился в весе­лого бога счастья и благопо­лучия. И вообще к русским индийцы относятся друже­любно и почтительно. Ведь когда недавно кришнаиты открывали крупнейший в мире храм «Слава Индии», самыми почетными гостями мероприятия стали премьер-министр Индии Аталбихари Ваджпаи и посол России Альберт Сергеевич Черны­шев. Про религиозную веротерпимость индийцев и гово­рить нечего. Ведь у них, как в Вавилоне - и буддисты, и католики, и мусульмане, и свой «иудейский рай» в го­роде Кочин.

Однако реальность, с ко­торой пришлось столкнуться странствующим московским «йогам-любителям», оказа­лась не столь безоблачной. Первый инцидент произо­шел с ними на острове Элефанта в Бомбее, где нахо­дится знаменитая пещерная «резиденция» трехликого Шивы. Храм давно уже не действует, но толпы индусов тем не менее регулярно в нем собираются. В тот раз отмечали праздник в честь свадьбы Шивы. Повсюду стояли влажные каменные лингамы (детородные органы божества), обложенные цве­тами, и несметное количе­ство народа плясало вокруг них под бой барабанов, вво­дя себя в состояние транса. Неожиданно от толпы отде­лились несколько человек и с искаженными злобной гри­масой лицами набросились на затесавшихся среди них белых. Один индус схватил Вадима за шею и стал ду­шить. Испуганный Вадим краем глаза успел заметить, что примерно то же самое делают с Наташей и Димой. «Все, конец, - подумал он, - ведь помощи ждать неоткуда». Одна­ко, заглянув в ос­текленевшие гла­за нападавшего, понял, что душат его не всерьез. Тогда, ос­мелев, он отвел руки темнокожего «зомби», и тот, приплясывая и что-то припевая, как ни в чем не бывало двинулся дальше. Таким же об­разом освободились и его друзья. Напряже­ние, кажется, спало, но тут они почувствовали, что вокруг них образовал­ся какой-то вакуум и вся некогда веселящаяся тол­па неожиданно стала выкрикивать в их адрес оскорбления, смеяться над их кожей и одеждой и даже плеваться. Добродушные ин­дийцы, знакомые по книгам и рассказам, мгновенно превратились в каких-то других, совершенно диких людей. Позже Вадиму объяснили, что те, кто принимал участие в празднике и так неожидан­но напал на них, не винова­ты. Индийцы считают, что изображение бога - конеч­но, не сам бог, но он вселяется в изображение, когда его туда призывают. Поэтому в человеке, который душил Вадима, «временно сидел» сам Шива. А «вселили» в него божество брахманы, ко­торые читали специальные мантры и с помощью только им известных приемов дово­дили людей до неистовства.

А вообще все могло быть и хуже. Сегодня индуизм проявляет себя агрессивно. Даже в индийской печати по­являются сообщения о нападениях на христианских мис­сионеров и на католические приходы. Одного священника пырнули ножом. Другого зверски убили на дороге, когда он вез лекарства для больных и нищих. На теле католика обнаружили множество пулевых ранений, а добит он был «контрольным» выстрелов в голову. Судя по тому, что он был связан, а во рту находился кляп, можно предположить, что перед смертью его зверски пытали. А в Западной Бенгалии арестовали двух брахманов, которые, совершенно не та­ясь, принесли в жертву боги­не зла Кали (кстати, одно из проявлений бога Шивы) 8-летнего мальчика. Видимо, то, что огнем и мечом унич­тожали англичане, начинает потихоньку возрождаться.

Несмотря на то что в Ин­дии много различных богов, именно трехликий Шива бук­вально преследовал наших путешественников. Напри­мер, в Мадрасе, переимено­ванном в город Чиннаи, Ва­дим встретил русскую де­вушку из так называемой Академии классического ин­дийского танца. Разговори­лись. Оказалось, что в «учебном заведении» обуча­ются 8 россиянок. Их учебный процесс на­чинается с того, что каждое утро они совершают «пуджу» - жертвоприношение в виде фруктов и цветов - статуе бога Шивы. Потом танцуют перед ним, пытаясь очаро­вать брахмана, наблюдаю­щего за ученицами из-за статуи. Цель танца - войти в транс и впустить в себя самого бога или одно из его проявлений - Кали или Лакшми. Ни девушки, ни их ро­дители, с удовольствием от­пустившие детей в сказоч­ную страну, не подозревают, что «академия танца» - обычная школа «девадаси», служанок бога Шивы. Их основное занятие - пение и танцы во время религиозных церемоний, а также сексу­альные услуги священнослу­жителям и паломникам. Вполне возможно, что из Ин­дии их уже не выпустят ни­когда.

Апофеозом экзотики ста­ло посещение Бенареса (ныне Варанасси) - самого священного для всех индусов места. Варанасси поразил Вадима и его спутников агрессивностью. Люди на улицах не только громко ругались друг с дру­гом, но и устраивали прямо-таки массовые побоища при абсолютной безучастности местных полицейских... Вскоре путешественники попали на 7-километровый отре­зок Ганга, на правом берегу которого находятся «гхаты» - в переводе с санскрита «ступени» или «врата» в другую жизнь. На «гхатах» сжигают тела умерших. Каж­дый богатый род, солидное семейство или каста имеют собственные «гхаты», где сжигают своих покойников. Удовольствие дорогое, а же­лающих полно, поэтому для рядовых индусов предназна­чено так называемое место всесожжения рядом с шиваитским храмом. Ритуал обхо­дится родственникам покой­ника в 100 долларов.

О том, что в Индии умер­ших сжигают, а не хоронят, Вадиму было известно. Он знал, что покойника предают огню обязательно в первый же день его смерти, объясняя это тем, что в Индии жаркий климат (правда, в Израиле, например, тоже далеко не холодно, но там хоронят на третий день). Индусы же даже аэропорт построили в Варанасси, чтобы люди мог­ли быстро привезти покойни­ка из-за границы. Вадим слышал, что прах сожженно­го должен быть развеян над Гангом, но из-за сложностей с дровами в Индии процесс упростили. Труп только «поджаривают», а потом сбрасывают в Ганг.

Когда Вадим с друзьями спустился к Гангу, картина действительно открылась величественная. На правом высоком берегу - храмы, застройки, «гхаты», много молящихся и занимающихся йогой. Полная идиллия. Тут же поднимается дымок от сожжения, а трупами не пах­нет. К ним подошел лодочник с «труповозки» и предложил совершить водную экскур­сию. Они с радостью согла­сились. На душе было легко и приятно. Паренек-лодочник, как и все шиваиты, был обрит на­голо, только на затылке болтался маленький хвостик. Узнав о том, что они русские, он показал им свой крестик, который тщательно прятал на груди. Для него он служил своего рода оберегом. Поплыли вдоль берега, любуясь «гхатами». Настро­ение у всех было самое бла­годушное. Достали бутерб­роды, чтобы перекусить, как вдруг Наташа побледнела, вскрикнула и показала дро­жащей рукой на воду. Со­всем рядом с лодкой, весь раздутый, с выпученными глазами и вывалившимся из живота черным желчным пу­зырем, плыл труп. Увидев такую «красоту», «йог» Дима чуть не потерял сознание. А с другой стороны от лодки проплывал еще один труп. Правда, посвежее. Стоит ли говорить, что все только что съеденные бутерброды тут же оказались за бортом, а лица путешественников по­зеленели. Невозмутимым оставался только лодочник. Подрулили поближе к ле­вому низкому берегу, где по­чему-то нет «гхат», и увиде­ли нечто еще более ужасное. Весь пляж был усеян челове­ческими костями и черепами. По останкам вышагивали ог­ромные грифы и лениво док­левывали то, что еще оста­валось на костях. Пришлось снова вернуться на середину реки.

Трупов становилось все больше, и в конце концов на них перестали обращать внимание. Спросили лодоч­ника, почему покойнички не обугленные.

- У нас новый святой по­явился, который говорит, что сжигать совсем необяза­тельно. Можно и так бросить в воду, - ответил паренек. - Правда, он проповедует тайно, потому что брахманы считают, что не сжигать можно только детей до пяти лет.

Солнце стало клониться к закату, и экскурсию пора было заканчивать. Тем более что на душе появилась ка­кая-то безотчетная тревога. Да и парнишка-лодочник неожиданно занервничал и стал хвататься за свой крес­тик. До святого места всесо­жжения на правом берегу реки оставалось совсем чуть-чуть. Зазвонил колокол в шиваитском храме, возве­щавший о начале вечерней службы. И тут прямо перед лодкой из воды появилась спина некоего огромного су­щества. Метров семь длиной. Кожа не чешуйчатая, а глад­кая, серая и сверху острый плавник.

- Гангский дельфин, - объяснил им парень, не под­нимая глаз.

Друзья переглянулись. Разве бывают такие огром­ные дельфины... Вскоре из воды вынырнула отврати­тельная морда. Голова чудо­вища напоминала слоновью с задранным хоботом. Путе­шественники увидели пасть с острыми, как гвозди, зубами. Через минуту из воды пока­зался и хвост, похожий на толстого трехметрового уда­ва с рыбьим плавником на конце.

- Он на нас не нападет? - спросили путешественники.

- Он только покойников ест, - пробормотал парень, не отпуская свой крестик. - Иногда, правда, живых лю­дей с берега хватает...

Переворачивает ли он лодки, спрашивать не стали... Уже причалив к берегу, Ва­дим спросил дрожащего как осиновый лист лодочника, как обычно происходит риту­ал всесожжения. Хотелось снять напряжение после встречи с «гангским водя­ным» и просто поговорить на другую тему. Но с парнем как будто что-то произошло. Он стал говорить каким-то чу­жим, механическим голосом, заученными фразами без пауз: - Вначале на храме за­жигают огонь. Потом его спускают вниз, разжигают с его помощью костер и кладут на него обритого наголо по­койника. Он одет в белые или оранжевые одежды. У мужчины во время сожжения должна обнажиться меть на бедре или руке, у женщины - на спине. Потом труп бро­сают в реку.

Теперь им стало ясно. Проблема с дровами тут аб­солютно ни при чем. Таков ритуал. Обжарили слегка по­койника, чтобы приманить водяную тварь, и бросили его ей. Понятно, почему место всесожжения и «гхаты» на­ходятся только на правом берегу Ганга. На левом - мелководье, и чудище туда просто не подплывет. Весь смысл ритуала сводится к обычному жертвоприноше­нию. Поэтому и сжигают умершего именно в первый день, когда душа еще тесно связана с телом. Чтобы выпустить душу, бли­жайший родственник - сын, брат или отец умершего - должен взять деревянный молоток и разбить покойнику голову. Еще совсем недавно, когда умерла Индира Ганди, ее сын Раджив поступил с матерью точно так же, что засняли на пленку, и весь цивилизованный мир содрог­нулся от увиденного.

Уже на берегу, зайдя в ближайшее кафе, чтобы по­мыть руки и немного отды­шаться, Вадим спросил у хо­зяина, что за странный дель­фин тут водится. - Суис, - спокойно от­ветил тот. - Он размером с быка и жрет покойников. Выяснилось, что суис - одно из народных имен тва­ри. Еще ее называют сусу или геху. На санскрите она называется «сусамара», что в переводе означает «злой дух». После объяснения все встало на места. Путеше­ственники поняли, что им надо отсюда побыстрее уно­сить ноги. Да и на улице уже окончательно стемнело.

Побрели по узким пута­ным улочкам, с тоской вспо­миная уютную гостиницу, в которой так и не поселились. Где она находится, никто не запомнил. Неожиданно выш­ли на какой-то перекресток, где стояла огромная толпа. Какой-то мужик в толпе резко взмахнул жезлом, и от толпы тут же отделилась группка людей с покойником на плечах, привязанным к каким-то палкам, и с дикими криками и утробными вопля­ми понеслась куда-то в тем­ноту. Минут через пять му­жик-распорядитель взмах­нул жезлом еще раз - и но­вая «похоронная процессия» стремительно пронеслась мимо них. Оказывается, перед ними стояла живая оче­редь из сотен покойников и их резвых родственников. После знака распорядителя они превращались в дикую орду, на пути которой лучше не попадаться. Вадим вспомнил, что еще утром его поразили дети па­ломников на берегу Ганга. Сидят себе спокойно на «гхате», в куличики играют. Вдруг какой-нибудь ребенок издает гортанный нечелове­ческий вопль, меняется в лице, а через минуту как ни в чем не бывало продолжает играть в куличики...

Вернувшись в Москву, Вадим основательно засел за книги. Ему хотелось доб­раться до истины и выяснить, кто так напугал их в водах священного Ганга. У Брема нашел описание «гангского суиса», якобы речного дель­фина. Но известный натура­лист утверждал, что он всего лишь двухметровый, а то чу­дище было невообразимых размеров.

После библиотеки Вадим отправился в Академию наук, и там ему сказали, что суще­ство давно уже интересует ученых всего мира. Многие академии наук разных стран просили у правительства Ин­дии разрешения на исследо­вания так называемого «сле­пого гангского дельфина». Но правительство далекой экзотической страны к свое­му чудищу никого даже близко не подпускает» [22].

Профессор колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председатель Отделения «Наука и теология» РАЕН, д-р философских наук Ю.А.Шрейдер писал: «Само понятие «духовность» не является  однозначно  позитивным. Духовность может быть и бесовской. Коммунизм, нацизм, фанатический религиозный фундаментализм в высшей степени духовны,  но эта духовность разрушительная. Трезвый прагматизм лучше дурной духовности, ибо не заполняет чужое место. Не бывает духовности «вообще», бывают духовные традиции - доб­рые и дурные» [34]. Курт Кох в своей книге «Между Христом и сатаной» писал: «Дьявол не лишает нас «религиозности». Однако существует большая разница между религиозностью и новым рождением в Духе Господнем». Такая «духовность», как у «агора» или «Сахаджа-йоги» является антихристианской и абсолютно чуждой для россиян.

Эксперты Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) так же обращают внимание на религиозное поклонение сахаджа-йогов богине зла и разрушения Кали и в своем экспертном заключении на характер вероучения этой организации делают вывод: «Имеются все основания говорить об абсолютной чуждости вероучения «Сахаджа-йоги» российскому национальному менталитету» [42]. Поэтому, утверждают эксперты Центра, принципиально не может быть ничего общего между православной традицией и сахаджа-йогой.

Н.С.Трубецкой писал [3]: «Окидывая взглядом всю эволюцию религиозной мысли Индии, мы видим, что начиная с конца ведийского периода эта мысль движется по совершенно логически неизбежному пути. С этого момента, как лишённый всякой нравственной идеи, жадный до опьяняющего «сомы», бог Индра вытеснил из религиозного сознания индусов всемогущего, всеведущего и всеблагого творца и промыслителя - с этого момента представление о богах должно было постепенно изменяться в сторону их развенчания. Параллельно человек должен был возноситься и возвеличиваться. Развенчанные боги могли временно замениться некоторым суррогатом в виде отвлечённой идеи абсолютного бытия или мировой души, - что и произошло в старом брахманизме (идея brahman). Но такая подмена живого божества философской отвлечённостью не могла удовлетворять религиозного сознания. Идея мировой духовной субстанции не заполняла, а лишь прикрывала собой пустоту, образовавшуюся в религиозном сознании после исчезновения из него разумного вседержителя. Надо было решиться открытыми глазами взглянуть на эту пустоту, и потому логическим дальнейшим ходом была «религия без бога» с её следствием - возвеличиванием человека над богами, обожествлением человека. Всё это мы и находим в буддизме. Но параллельно с небывалым превозношением человека идёт и развитие самого мрачного пессимизма, которое тоже совершается в буддизме, признанием, что высшей целью человека является нирвана - самоубийство духа. Естественной реакцией против этого безжалостно-последовательного направления явилась жажда настоящего великого бога. Этой жаждой вызван к новой жизни индуизм - простонародный брахманизм, только впоследствии получивший философскую обработку. Не устраняя тех проблем, размышление над которыми неизбежно приводило к буддизму, индуизм должен был замаскировать эти проблемы нагромождением причудливой фантастики, поражающей и возбуждающей воображение, но вместе с тем усыпляющей и притупляющей глубокое религиозное чувство. Чтобы заполнить пробел в религиозном сознании и заменить старых развенчанных богов, индуизм должен был создать новых верховных богов-вседержителей, придав им характер абсолютности. Но материалом для этих новых великих богов послужили всё те же старые боги - демоны, искони лишённые нравственной идеи (оборотень - Вишну и леший - Шива) и лишь подновлённые слиянием с разными местными, частью неарийскими, популярными богами и мифическими героями. Неудивительно поэтому, что эти новые боги в том виде, в котором они предстали перед сознанием широких народных масс, отличались от прежних только лишь чудовищностью, подавляющей недосягаемостью и дикой, кричащей яркостью своих образов. Философская же рефлексия не могла сделать из них ничего, как только обесцветить и обезличить их, превратив их почти в отвлечённые понятия и потонув сама в безбрежном море пантеизма. C точки зрения христианской вся история религиозного развития Индии проходит под знаком непрерывного владычества сатаны. Это владычество начинается с того момента, когда существовавший в религиозном сознании не вполне ясно, но всё же уже определённо обозначившийся образ истинного Бога-Творца и Промыслителя был отодвинут на задний план образами бесовскими. Затем, в эпоху старого брахманизма, вслед за лицемерным поклонением этим, порождающим страх, но не вызывающим благоговения бесам, появляется стремление сравняться с ними в отношении чудесной их силы, и отсюда - использование богослужения и аскезы для магических целей. Одновременно с развитием самоутверждающей гордыни человек, поставивший сам себя лицом к лицу с духом бездны, не может не содрогаться постоянно, вглядываясь в саму эту бездну. Лишённый разумного Бога и населённый бесами мир бессмыслен и страшен. Появляется стремление куда-то уйти, убежать от кошмарно-бессмысленной закономерности этого мира с его бесконечными повторениями. И тут-то, в учении буддизма, сатана подсказывает человеку страшную мысль о полном самоубийстве, об уничтожении своей духовной жизни с тем, чтобы душа человека растворилась в бездне, превратившись в ничто, в пустоту. Эта ужасная мысль, поднесённая, однако, в самом привлекательном виде, с лестным для человеческой гордости превозношением человека выше всех «богов», надолго овладевает религиозным сознанием Индии. Затем появляется реакция, желание поклониться настоящему недосягаемому Богу. Но когда человек, отвернувшись от бездны, перед которой его поставил буддизм, поворачивается с тем, чтобы найти достойного поклонения Бога, он, сам не замечая того, вместо Бога опять обретает сатану. На этот раз сатана заставляет человека простереться перед собой и так и держит его распростёртым и подавленным. Оскалившая зубы чудовищная десятирукая богиня Кали, едущая на колеснице, под тяжёлыми колесами которой находят смерть фанатики-шиваиты, - что это, как не символ полного торжества сатаны над человеком. Может ли быть произведён синтез между христианством и мистикой Индии? Может ли христианство ужиться с религией Индии так, чтобы от этой совместной жизни получилась какая-нибудь новая, для обеих сторон приемлемая «высшая» религия? Конечно, нет. Христианство, всегда подчёркивающее существование метафизического зла, противоположного и противного Богу, и религиозная мысль Индии, никогда не знавшая проблемы добра и зла, - это два совершенно несоединимые друг с другом мировоззрения. Христианин во всех эпохах религиозного развития Индии ясно чувствует дыхание сатаны. Только с первого взгляда может ввести в заблуждение внешнее сходство между некоторыми проявлениями религиозной жизни Индии и подобными явлениями в христианстве (умерщвление плоти, «умное делание» в брахманизме, всепрощение и самопожертвование в буддизме). Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что все эти действия направлены в Индии к целям, совершенно непохожим на христианские. И самый тот факт, что эти действия, проявляющиеся всегда и у индусов, и у христиан на высших ступенях духовного развития, у индусов использованы для достижения сатанинских целей (приобретения магической силы или духовного самоубийства), только ещё углубляет пропасть между индусской религией и христианством и делает всякий компромисс между этими двумя религиями невозможным. Не может быть компромисса или синтеза между Богом и сатаной. А между тем с христианской точки зрения, Индия есть самая прочная цитадель сатаны. Благодаря крепко укоренившимся в религиозном сознании Индии учениям о переселении душ и об «аватарах» (воплощениях) Вишну проповедь Евангелия в Индии психологически невозможна, ибо представление о Сыне Божием, пришедшем во плоти, у всякого индуса немедленно вводится либо в ряд «других» воплощений «бога» Вишну (среди которых имеются и случаи воплощения в тело животных - льва, рыбы и дикой свиньи), либо в естественный круговорот переселения душ, и, таким образом, воплощение Сына Божия сразу перестаёт быть тем неповторяемым, единовременным актом космического значения, каким оно является для христианина. Самое понятие «Богочеловека» в уме индуса принимает совершенно иное значение в связи с тем, какое содержание этот ум привык влагать в понятие «бог». Таким образом, воспринять христианство индус может только ценою величайшего внутреннего усилия, произведя коренной переворот во всей своей унаследованной от предков и впитанной с молоком матери религиозной психологии, разрушив эту психологию до самого основания, чтобы от неё не оставалось и камня на камне. Неудивительно поэтому, что случаи настоящего обращения в христианство среди индусов (которым к тому же приходится сталкиваться большею частью с догматически наименее твёрдыми христианскими исповеданиями) крайне редки. Но пока такое обращение не произойдёт, христианин не может смотреть на индуса иначе, как на поклонника сатаны, и всякую мысль о синтезе или о компромиссе между христианством и одной из религий Индии следует решительно отвергнуть» [3].

Себя Шриваста считает инкарнацией Бога на современном этапе [8]. Шри Матаджи заявляет: «Но сегодня день, когда Я объявляю, что Я Та, Кто должен спасти человечество. Я объявляю, Я Та, Кто является Ади Шакти, Кто есть Изначальная Мать, Шакти, Желание Бога, Которая воплотилась на этой Земле, чтобы дать значение Ей Самой, этому Созданию, людям. И Я уверена, через Мою любовь и терпение, и Мои силы Я достигну этого. Я была той, Которая рождалась вновь и вновь. Но сейчас в Моей полной форме и в Моих полных силах я пришла на эту Землю, не только ради спасения людей, не только ради их освобождения, Но ради дарования им Царства Небесного, радости, блаженства, которые ваш Отец хочет даровать вам» ([17], с.2).

Адепты буквально обожествляют Шривасту: «Создание сахаджи-йоги датируется 1970 годом. Но идейно свою историю она ведет с того момента, когда Христос, указывая на Святую Богородицу, сказал Иоанну Богослову: «Се Мать твоя». Эту фразу помнит каждый сахаджа-йог, а культ Матери здесь непререкаем» [31]. Комментировать подобного рода нелепые утверждения нет смысла. Из того, что Нирмала Шриваста провозгласила: «Я объявляю, Я Та, кто является Матерью всех матерей, кто есть Изначальная Мать» [31], вовсе даже не следует, что это действительно так.

Ежедневное поклонение культу Нирмалы Деви, прежде всего, состоит в том, что ежедневно во время медитации с использованием ее портрета сахаджист должен повторять следующие заклинания:

«Шри Матаджи, Вы - Божественный Дух»; «Вы - истинный творец всего сущего»; «Шри Матаджи, укажи мне на мои проблемы»; «Шри Матаджи, благодаря Вам я Дух»; «Шри Матаджи, пожалуйста, прими мой полный отказ от всего и мою чистосердечную благодарность за то, что Вы сделали меня Сахаджа йогом» и т.п. [17,18];

«Благодаря тебе, Мать, я освобождаюсь от мешающих мне привязанностей и условностей... Я сам себе учитель, сам себе Мастер... Будучи Духом, благодаря Тебе, как я могу быть виновен... Я щедрый человек... Шри Матаджи, благодаря Тебе, я представляю собой могущественную невинность ребенка... Благодаря Тебе, Мать, я излучаю благоприятность... Шри Матаджи, Благодаря Тебе, я есть чистое знание проявляющеся божественности... Шри Матаджи, сделай меня жертвующим человеком... Шри Матаджи, прими мою полную покорность... Шри Матаджи, я ничего не делаю, Ты являешься исполнительницей всех действий... Ты воистину помогаешь мне избавиться от мыслей...» [4].

В отношении своей религиозной системы у Шривасты одни лишь хвалебные эпитеты:

«Это приход новой эры истины»; «Вибраторные знания - абсолютные знания»; «Шри Матаджи  Нирмала  Деви принесла веку Водолея уникальный метод понимания истины, называемый сахаджа-йога» [9].

Шриваста относит к «нормальным религиям» только свое учение. Претензии на исключительность и всеобъемлющий характер новой религии сопровождаются нападками на традиционные религии (христианство, буддизм, мусульманство):

«Религиозные люди становятся догматиками, она вязнут в букве писания и упускают суть, переданную пророками... Надо следовать духу Будды, а не буддизма; Христу, но не христианству» ([13], с.61).

«То, что вы ощущаете себя индусами, мусульманами, христианами не имеет под собой основания. Вы лишь человеческие существа и ничего больше. Вы поставили на себе клеймо, что вы - ничто. До тех пор, пока вы не освободитесь от подобной ловушки, ваша слепота не исчезнет» [6].

Святыни, почитаемые в традиционных российских религиях, называются не иначе, как «ритуальный вздор», «глупости», «абсурдные вещи» и т.п. [8].

Двухтысячелетнее христианство и насчитывающий свыше тысячи лет ислам, оказавшие наибольшее влияние на мировую культуру, Нирмала Деви низводит до термина «ничто». Чтобы делать подобные заявления, необходимо, по крайней мере, эти самые религии знать и в них разбираться, а познания в них Нирмалы Шривасты близки к нулевой отметке, так как, по ее же собственным словам, «сама Шри Матаджи никогда не обращается ни к каким книгам» [13]. Бедная...

Руководство секты вдалбливает своим последователям, что в Православной Церкви все священники - «нереализованные», поэтому креститься не нужно, так как толку от этого все равно нет, а самое основное крещение - это реализация.

По учению Шривасты, Христос был лишь последней ступенью спасения, Он дал бы еще указания к завету «Отдай нам наш долг». Она же, Нирмала Деви, напротив, ведет к тому месту «самосовершенствования», где распустился бы «1000-листный лотос», и человек смог бы осознать: «Я не виновен». В одном из видеофильмов, распространяемых этой сектой, рассказывается, что «Шри Матаджи уже не раз бывала на Земле, она - Мать Мира. Она была сразу в двух инкарнациях: Девы Марии и Марии Магдалины... Поскольку Шри Матаджи - Мать Мира и Христа (она носила Его в Сердце), то могла быть сразу в двух инкарнациях... Шри Матаджи стала как бы посредником между Сыном Христом и Отцом Богом» [9].

В России, по мнению Шри Матаджи, «наиболее благоприятная почва для распространения Сахаджа Йоги», так как в «России не было религии и никогда не говорили о Боге, а теперь вдруг становитесь Просветленными» [19]. То есть не было славной тысячелетней истории нашей страны, связанной с православием, ничего не было до Нирмалы Шривасты! И ислам никто не исповедовал. И вот пришла она-«спасительница» - и теперь у нас наконец-то и история появится своя, и религия.

В организации насаждается менталитет собственной элитарности, исключительности, превосходства над всеми и даже харизматичности:

«Это приход новой эры истины»; «Вибраторные знания - абсолютные знания»; «Шри Матаджи  Нирмала  Деви принесла веку Водолея уникальный метод понимания истины, называемый сахаджа-йога» [13];

«Реализованный человек поднимается над всеми оковами рабства» ([17], с.6);

«Эти люди получили полное просвещение. Они познали истинное крещение и в результате стали религиозными, святыми, йогами, йогинями, провидцами. Они не похожи на других людей, которые не вошли в это новое четвертое измерение, осознание и не самоутвердились» ([17], с. 9).

«Начав практиковать Сахаджа Йогу, человек так высоко поднимается над другими и его благоразумие становится настолько совершенным, что ни средства информации, ни лжеучителя, ни вводящие в заблуждение методики - ничто не может сбить его с правильного пути. Сахаджа Йог наслаждается своей свободой и свободой других Сахаджа Йогов... Он становится могущественным, свободным, святым, ведущим ангельскую жизнь» ([17], с.6).

«Сахаджа Йога - единственный путь, который может спасти мир и вы должны понять свою роль в этой миссии. Это духовная революция, но ничем не надо жертвовать, вы просто должны наслаждаться» ([17], с.13).

Когда некоторые адепты стали покидать «Сахаджа-йогу», то руководители секты стали утверждать, что сахаджа-йога не для всех, а только для избранных, что не всем в силу различных интеллектуальных особенностей доступно это учение. 

Как и в большинстве прочих сект, адептам секты обещается приход «золотого века», во время которого им гарантируются всевозможные немыслимые блага: «стать Духом», «обрести Божественность», «Стать спасителем всего человечества», «познать Истину» и т.д. Исключительность учения Шри Матаджи, преданность секте, неукоснительное соблюдение указаний и ритуалов позволяет ее последователям, по мнению руководителей секты, «спасти человечество» и выполнить главную цель, которая звучит достаточно зловеще и подозрительно [8]:

«Задача Сахаджа Йогов - освобождение всего человечества на любом уровне. Как только мы будем иметь определенное количество людей в Сахадже Йоге, она начнет способствовать пониманию настоящей праведности, религиозности, любви к Богу и просветленной веры в Бога»;

«Вы должны знать, что вам предстоит спасти человечество... Чтобы просвещение получило значение, мы должны просветить мир и вступить в грубую материю, не считаясь с последствиями, потому что мы есть Чистый Атма» ([17], с.66).

Характеристика

У себя дома Нирмала Шриваста вовсе никакая не богиня, а самая обычная пожилая индийская женщина, которая не чурается бизнеса, имеет собственную киностудию, помогает мужу в управлении компанией [31].

А вот во вне его Нирмала Шриваста возомнила себя целой богиней! Для чего она добавила к своему имени слово «деви», что означает «божественная». Два года, с 17 по 19-й годы жизни, она провела в ашраме Махатма Гандис. Позже она стала одним из первых сторонников и последователей Бхагвана Раджниша (Ошо). Именно Раджниш, известный своими «революционными» в сексуальной сфере тезисами и тем, что под конец жизни был за свою крайне деструктивную деятельность депортирован из США и получил запрет на въезд еще в 21 страну мира, привел ее к мысли самой сделаться «гуру» [1,8]. Весьма активное участие Нирмалы в деятельности деструктивной секты Раджниша дает вполне определенную характеристику самой Нирмале и ее секте «Сахаджа-йога». Последовав совету своего любимого наставника Раджниша, 5 мая 1970 года Нирмала Шриваста провозгласила днем своего «озарения». По ее словам, это «озарение» было не просто особым человеческим воплощением, а воплощением «наивысшего существа», боговоплощением, «оно должно привести людей к благополучию, к исцелению и освящению».

С тех пор она воздействует на всех людей как «божественная матерь». В качестве обращения к новоявленной «гуру» ее последователи стали употреблять выражение «Шри Матаджи» («мама»). Сама она скромно требует к себе также обращения «ее святейшество». Очень показательны роскошные встречи Нирмалы Шривасты и ее приближенных из Индии в аэропорту Шереметьево. Ее встречает море цветов, так как Нирмала Шриваста любит цветы, много улыбок и показной дружбы.

Не снискав признания у себя на родине, где таких «гуру» великое множество, Нирмала Шриваста поехала покорять мир. Не читающая никаких книг, не знающая никаких религиозных или культурных традиций, кроме своей религиозной компиляции, ибо: «сама Шри Матаджи никогда не обращается ни к каким книгам» [13], Нирмала Шриваста понесла свое темное разрушительное учение во внешний мир. Свое учение она обозвала «Сахаджа-йогой», однако среди ее адептов в России нет единого написания этого названия, пишут и «Сахаджа-йога», и «Сахаджа Йога», и «сахаджи-йога». Сами, получается, даже не знают толком, чему поклоняются.

Сахаджа-йоги начали свое наступление на Россию в конце 80-х - начале 1990-х годов. В 1988 году Госкомспорт  СССР вместе с Минздравом СССР организовал «круглый стол» и открыл официально запрещенную до того йогу. И йога, таившаяся до тех пор в подполье, полезла изо всех дыр. Причем в самых своих уродливых и ужасных формах. В 1989 году состоялась первая научно-практическая конференция по йоге с приглашением зарубежных йогов. Она была организована Госкомспортом СССР и Минздравом СССР, спонсором  была организация ЦК профсоюзов [11].

 И вот на открытии этой конференции, проходившей в клубе МГУ   (православный храм Св. Татьяны) состоялось очень неприятное  действо - молебен богине смерти и разрушения Кали. То есть это был  чисто индуистский молебен. Конечно, он был скрыт, и бедные люди, которые там присутствовали, не знали чем они занимаются. Молебен был совершен под  видом  элемента сахаджа-éîãè, с поднятием Кундалини (кунда - змей).  Конечно, ничего там ни у кого не поднималось, но люди в таком святом месте были приобщены к индуистским мистическим силам. На этом собрании был абсолютно полный зал, присутствовали 800 чел. И вот по первому слову индианки-ведущей, которая приехала в Союз вместе со своей миссией - многочисленными учениками секретарями, последователями, все сняли обувь, как в индуистском ашраме, и стали взывать: «О Мать! Владычица Мира! Мы безгрешны, мы освобождены от греха, мы чистые, духовные существа! Дай  нам самореализацию. То есть был совершен формальный культ богине Кали! Правда, без называния ее полного  имени. Но любой человек, бывавший в Индии и знакомый с индуистской традицией, может вам сказать, что обращение: «О Мать, Владычица Мира!» - это обращение к богине Кали! [11]

Нирмала Деви несколько раз приезжала в Россию и давала Реализацию на Публичных программах. В Санкт-Петербурге одна из таких программ состоялась 21 сентября 1995 года [8]. Все значительное в России в секте приписывается незримому вмешательству Нирмалы Деви. К примеру, 20 августа 1991 г. было объявлено, что путч ГКЧП был ликвидирован исключительно молитвами Нирмалы. У местных и приезжих лидеров появилось настойчивое стремление войти в контакт с властями, с правительством, состоялся визит к М.С.Горбачеву. Кого только не привечал Горбачев из сектантов! Не безуспешно пытались использовать и ученых. Так на пудже богини Дивали Нирмала Деви познакомила йогов с одним профессором из Петровской академии наук и искусства. Тогда же был зачитан документ об объединении двух великих стран: России и Индии для совместной работы трех китов человеческой деятельности: науки, философии и чистой Вселенской религии. Люди, организовавшие присвоение Нирмале Шривасте звания академика Петровской академии наук и искусств бросили серьезное пятно на авторитет этой академии [9].

На общем фоне не столь уж и многочисленных групп сахаджаистов в различных городах России очень сильно выделяется город Тольятти, где численность последователей «Сахаджа-йоги» чуть ли не превысила численность всех остальных сахаджистов во всем мире. Первым, кто приютил последователей «Сахаджа-йоги», стал Автозаводский райком партии Тольятти. В просторном актовом зале райкома днем звучал «Интернационал», а вечером - неоиндуистские мантры [14].

Внесло свою лепту и безграмотное в религиозном отношении руководство АвтоВАЗа и АвтоВАЗбанка, которое в постперестроечную эпоху клевало на все, что хоть отдаленно было связано со словом «духовность» [14]. Сам Каданников выделял вазовский самолет для транспортировки Шри Матаджи в Тольятти из Индии [14]. Ей бесплатно предоставлялись автотранспорт, роскошная турбаза, стадион для выступлений. Полосы местных газет заполнялись хвалебными одами. Неудивительно, что «проповедница вибраторных знаний» зачастила в Тольятти для «очистки кармы» многотысячной стадионной аудитории, а заодно и «оздоровления экологии». Ее ждали как мессию. Если она не приезжала в назначенный день - люди ночевали на стадионе. Некоторые из жаждущих исцеления во время стадионных вакханалий с коллективным «уходом» многотысячной толпы «в астрал» так поправляли свою «карму», что, по словам главврача городской психбольницы Валентина Евдокимова, отдельным субъектам приходилось долечиваться в этом лечебном заведении [14].

За рекордно короткий срок выросла армия сахаджистов, среди которых были медики, журналисты, воспитатели и заведующие детскими садами, преподаватели средних школ. Многие из них принялись внедрять «истинное знание» по месту работы. Так в Тольятти появились детсады и даже частные учебные заведения, где преподавались куски «учения» Нирмалы Деви («вибраторные знания» и т.п. нелепица). В начале 1996 года состоялась встреча мэра города Тольятти Сергея Жилкина с Нирмалой Деви. Мэр преподнес ей цветы и уделил два часа своего времени. Шри Матаджи была страшно счастлива и призналась: «Вы первый мэр, который решил со мной встретиться». Представители четырех религиозных конфессий - православные, магометане, католики и лютеране - обратились к губернской Думе с письмом, в котором потребовали пресечь деятельность тоталитарных сект, и в первую очередь - «Сахаджа-йоги», на территории Самарской области. Губернская Дума оставила обращение без внимания. А позиции сахаджистов в Тольятти только все укреплялись. Они влились в молодежное движение города, заняв в нем одно из главенствующих положений, стали опорой созданного молодежного парламента. И, наконец, Тольятти стал первым и пока единственным в мире городом, в законодательную власть которого прошел представитель «Сахаджа-йоги». Им стал 28-летний Юрий Александров - один из лидеров тольяттинских йогов. Более того, он стал председателем комиссии по молодежной политике Гордумы [14].

В свое время Нирмала Деви в один из очередных своих приездов Шри Матаджи солгала своим тольяттинским последователям, сказав, что, дескать, благословил ее на «труды ратные» митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн (ныне почивший). Тут Шри Матаджи не угадала, так как владыка Иоанн всегда был самым непримиримым обличителем сект и лжеучений [14]. Тем не менее в Санкт-Петербурге существует одна из самых, после Тольятти, многочисленных общин сахаджистов. В этом городе действует несколько «площадок», на которых проводится «вводный курс» для новичков (собирается 100-150 чел.).

Одним из «плацдармов» для наступления секты «Сахаджа-йога» в течение нескольких лет и до последнего времени являлся психологический факультет Санкт-Петербургского госуниверситета. Это представляется невероятным, так как по своему профессиональному назначению именно психологический факультет должен был разобраться, что за идеи широко и вольготно пропагандировались в его стенах по меньшей мере в течение 3-х лет и какие методы психологического и психофизического воздействия применялись при этом. По мнению специалистов из Комитета защиты семьи и личности, авторитет Университета и конкретно психологического факультета сыграли свою негативную роль в заманивании новичков в секту, оправдании действий руководителей секты и создании видимости научной обоснованности всех действий по вовлечению и обработке людей.

В августе 1997 года с огромным размахом прошли «гастроли» Нирмалы Шривасты по городам России. 6 августа в Москве на велотреке «Крылатское» прошло массовое сборище сахаджа-йогов, которое было широко разрекламировано. Из телеканалов особенно постаралось НТВ. По всей Москве были расклеены рекламные плакаты, предлагающие узнать об «уникальном открытии ХХ века, дающем людям здоровье, внутреннюю гармонию, уверенность в жизни, многое другое». Рекламные листовки появились даже в московском городском транспорте. На вопрос, для чего повешено это объявление, водитель одного из московских автобусов, «украшенных» подобными объявлениями, ответил, что сам прекрасно понимает опасность подобных сект, но был вынужден повесить это объявление, так как сахаджа-йоги заявились к нему с соответствующем приказом его транспортного управления, что является грубым нарушением российского законодательства, так как церковь у нас от государства отделена, а транспорт - это пока еще государственное предприятие. 11 августа такая же «радость» постигла Санкт-Петербург, и далее Нирмала Шриваста посетила еще несколько городов страны, собирая под свои знамена дополнительные когорты адептов.

Отношение заезжих сахаджа-йогов к российским национальным традициям вполне в сектантских традициях. Так например, на сороковой день, после трагических событий у Белого дома 13 ноября 1993 г., когда шло поминовение погибших, в день траура в Москве сахаджистами проводился праздник, посвященный Богине Дивали. Этот праздник проходил несколько дней. Была пуджа, безудержное веселье и концерт с фейерверками. Такое столь бездушное отношение к нашим русским традициям глубоко оскорбило даже некоторых последователей этой секты, которые после этого ее покинули. Хотя чему удивляться? Практически всем заезжим «учителям», «гуру», «баба», «шифу» абсолютно плевать на наши великие культурные и религиозные традиции, для них великие - это они сами лично и их любимая мания величия, и интересует их только лишь собственное материальное благополучие [9].

В 1996 году в Санкт-Петербурге «Сахаджа-йога» была зарегистрирована как религиозная организация религиозного движения «Вишва Нирмала Дхарма» (регистрационный номер 325 от 14 октября 1996 г.) [36].

В Твери «Сахаджа-йога» зарегистрирована как общественная, что позволяет активистам секты проводить еще более активную вербовку неофитов:  «Видите, мы даже зарегистрированы как общественная организация, к религии мы никакого отношения не имеем, мы представляем метанауку» ([31]).

По мнению специалистов Российской академии образования, приверженность части россиян индуистскому мистицизму сектантского типа (организации ОСК (МОСК), «Брахма Кумарис», «Ананда Марга», «Сахаджа-йога, «Трансцендентальная медитация», Шри Чинмой и т.п.) находит свое объяснение в ряде объективных причин: социальной фрустрации части интеллигенции, вызванной духовным и экономическим кризисом в стране; духовной «потерянности» широких социальных слоев в России - и, прежде всего, образованных людей в городах, которые и преобладают в сектантско-мистических группах восточной ориентации; отторжением от протестантизма и либерализма с их подчеркнутым индивидуализмом, чуждым русской духовной культуре; сохраняющимся глубоким духовным разрывом между полу-атеистическим мировоззрением большинства современного российского общества и отечественной культурной традицией,  который не может быть преодолен в одночасье; наличием некоторых вторичных признаков, внешне сближающих индуизм с христианством и русским духовным типом, в силу далекой общности этнического происхождения русских и индийцев («служение Богу», иерархизм, общинность, «арийство» и т.п.). Таким образом, именно переходный, кризисный характер переживаемой в настоящее время обществом ситуации, способствует распространению сектантских групп и влияния сектантской, оккультно-мистической мировоззренческой ориентации в условиях распада коммунистических ценностей и объективных трудностей возрождения отечественной духовной культуры [20].

Исследования А.Ткачевой показали, что в настоящее время в той или иной мере 10-15% лиц умственного труда интересуется неоиндуистским мистицизмом. Диапазон такой заинтересованности весьма широк - от активного участия в соответствующей группе до чтения попадающихся под руку книг и статей и склонности порассуждать о йоге, чакрах, трансмиграции и пр. [23]. Именно на такой контингент и делают ставку в привлечении новых адептов лидеры «Сахаджа-йоги». И именно этим обуславливается тот сравнительный успех сахаджистов в привлечении адептов в России. Когда летом 1990 года она приезжала в Москву, универсальный спортивный зал «Дружба» был забит до отказа.

Кандидаты философских наук Е.Г.Балагушкин и С.М.Квасникова считают, что неоиндуистская религиозность была заимствована на Западе благодаря следующим ее особенностям [28]:

1) из-за присущих ей архаических религиозных институ­тов (например, индийских ашрамов, сочетающих в себе ре­лигиозную школу, сектантскую коммуну и храм), специфики взаимоотношений религиозного наставника и ученика, нали­чия сугубо авторитарных инстанций религиозной власти;

2) по причине особой насыщенности некоторых неоиндуистских религиозных традиций мифологией;

3) благодаря привлекательности для западных богоис­кателей пантеистических представлении и мистических докт­рин, свойственных восточным сектам и культам;

4) в силу доминирования в этих религиозно-мистических традициях магической, колдовской обрядности, разработан­ных приемов погружения верующего в религиозный экстаз, методов интенсивного воздействия на психосоматическую сис­тему человеческого организма.

В настоящее время специалисты отмечают некоторый спад волны интереса к неоиндуистским и восточно-мистическим  религиозным группам. Однако, вовлеченность существенной части граждан в общества, духовно-религиозные и культурные основы которых по сути «вырывают» их из активной социальной жизни на Родине, делают «посторонними» не только для общества, но и ближайшего окружения, родственников, близких, является болезненной проблемой. Ее решение требует тактичного и внимательного подхода к соотечественникам-адептам этих групп, серьезного государственного наблюдения и контроля за деятельностью  религиозных обществ, структур деструктивной направленности,  действенных мер государства и общества по возрождению традиций национальной культуры и духовности [20].

Основой религиозных практик «Сахаджа-йоги» является медитация: «Развитие осознанности проходит через медитацию» ([13], с.7). При этом «дух возносит вас над интеллектом в более глубокое совершенное ощущение» ([13], с.72). Однако в отличие от напряженных техник по медитации, «Сахаджа-йога» рекламируется как «легкий путь медитации»: «Это осознание (реализация, - прим. авт.) приводит в равновесие, нейтрализует, засвечивает человеческие проблемы и связывает человечество Божественным... Это спонтанное живое событие, которое происходит без прикладывания какого-либо усилия со стороны человека» ([13], с.86).

Однако, процессы, протекающие в человеческой психике под влиянием этой системы являются отнюдь не простыми и далеко не легкими. Это же подтверждает и сама Нирмала Деви: «Практика сахаджа-йоги очень проста, хотя внутренние процессы, происходящие под ее влиянием, достаточно сложны. Это как если бы вы захотели посмотреть телевизор и включили его, нажав кнопку - все очень просто. Но объяснить техническое устройство телевидения очень и очень сложно и трудно. Только квалифицированный специалист понимает и объясняет его работу. Я также постараюсь объясняться просто, но имейте в виду, что на самом деле речь пойдет о сложном, если вы захотите разобраться основательно. Итак, лучший способ пользоваться телевизором - это включить его, посмотреть в работе, а потом уже размышлять». В переводе на нормальный язык, свободный от обилия всяческих метафор, это значит, что под прикрытием лозунга об «очень большой сложности учения» от  адепта будут сокрыты реальные последствия для него от занятий сахаджа-йогой [9].

Для привлечения адептов постоянно подчеркивается, что после получение реализации у сахаджа-йога исчезают все проблемы: «без всяких усилий, покаяний или постов праведным во всех отношениях, у него решаются все проблемы... Теперь не надо штудировать книги, не надо учить проповеди, не надо давать милостыню, не надо покорять горы, не надо проявлять инициативу. Все это Сахаджа - ваша спонтанность. Ибо настало время наслаждаться и Мать дает его своим детям...» ([13], с. 87).

При медитации, согласно указаний Нирмалы Деви, почему-то необходимо купать ноги в соленой воде. Процедура так и называется - «чистка в тазике с теплой водой». Да это же прямо-таки революционный способ отправления религиозных ритуалов! Сидишь, опустив ноги в таз с водой, держишь в руках фотографию Нирмалы Шривасты и молишься этой, как ее там, - ну которая на горе трупов стоит и отрубленными человеческими головами вся увешана.

Если рассматривать проблему глубже, то суть метода «Сахаджа-йоги, пропагандируемого Нирмалой Шривастой, состоит в пробуждении и поднятии с помощью «Божественной математической формулы» «Божественной энергии Кундалини» и получение человеком на этой основе «Самореализации» (инициация в «Сахаджа-йоге):

«Человека, который подобен Божественному компьютеру, надо лишь подключить к сети питания. Современная Сахаджа Йога разработала новый метод, позволяющий дать реализацию большим массам людей» ([17], с.8).

Святитель Игнатий Брянчанинов определял состояние, пропагандируемое сахаджа-йогами под названием «Реализация», как «прелесть»: «...прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет все его тело... Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти» [27].

«Россияне готовы, чтобы Я пришла и дала им Самореализацию... Россияне должны стать Сахаджа Йогами». Много уже всяких приходило и говорило, что все россияне-де должны поголовно стать мунитами, кришнаитами, шиваитами и т.п. «итами». Слава Богу, пока не стали! Будем надеяться, что и дальше не станем.

«Реализованный человек» переходит в новое «физическое, психическое, эмоциональное и духовное состояние» и должен «достичь заключительной стадии духовного бытия» ([17], с.3-4).

Попробуем разобраться, к чему подобные «самореализации» приводят реально. Отец Серафим Роуз учил: «Удовлетворенность» и «мир», которые обещают все эти современные «духовные» движения, полностью изобличают их как порождения духовного обольщения, духовного самодовольства, что является полной смертью обращенной к Богу души» [37].

С медицинской точки зрения, такая медитация - это добровольное формирование у себя болезни. Д-р Кристиан Шурко (Оксфорд) считает, что медитации - это не что иное, как техника вызывания галлюцинаций. В науке известен синдром деперсонализации, заключающийся в том, что человек не идентифицирует себя с собой, утрачивает свое самоосознание. Растворяясь в предмете медитации, упраж­няющийся добровольно отрекается от себя, разрушает цельность сознания. Первоначально медитация дает ощущение блаженства: покоя, радости, формируя потребность в упражнениях, доходящую по глубине до наркотической зависимости. По данным профессора А.Берестова, тщательные нейрофизиологические исследования показали, что под воздействием подобных практик у человека меняется физиология мозга за счет усиления межполушарной асимметрии. При этом меняется и психика: усиливаются логические способности, сочетающиеся с холодностью эмоций, жесткая рассудочность сопровож­дается отсутствием жалости и сострадания. Именно леденящий холод чувствуется от тех, кто поднялся на мнимые духовные вершины. С точки зрения двухтысячелетнего опыта православных подвижников, подобная духовная практика - это путь опасного духовного обольщения [44].

Ученик Вивекананды, йогин по имени Шивананда, так описывает свой опыт переживания симптомов пробуждения кундалини [30]:

«1) появление видений, ощущение божественных вкусов, запахов и звуков;

2) сильное биение и трепет в муладхаре (нижней чакре), вздыбливание волос, непроизвольное выполнение некоторых приемов йоги;

3) непроизвольные задержки дыхания, не сопровождающиеся ощу­щением удушья, ощущение потоков энергии, поднимающихся к голове по позвоночнику, непроизвольное повторение мантр, прекращение мыс­лей о мире, чувство блаженства;

4) фиксация взгляда на меж­бровье, ощущение вибраций праны в разных частях тела, вздрагивания и подергивания как от удара током;

5) исчезновение чувства соб­ственного тела, смежение век, чувство огненных потоков, бе­гущих вверх и вниз по нади;

6) вдохновение и проник­новение в сокровен­ные мысли во время созерца­ния, исчезновение сомнений;

7) легкость тела (тело как воздух), уравновешенность пси­хических процессов, стабиль­ность сознания, чувство энер­гетической насыщенности;

8) чувство божественного опьянения, дар красноречия и убеждения;

9) спонтанное и легкое вы­полнение йогических поз;

10) непроизвольное распевание или сочинение величе­ственных религиозных гим­нов и стихов».

То, к чему в традиционных индуистских или буддистских системах адепта с помощью специальных подготовительных упражнений подводят и готовят годами, во множестве расплодившихся неоиндуистских сект человека, пришедшего с улицы, окунают практически сразу, безо всякой подготовки, что приводит к разрушению психического и психологического здоровья этих людей. Неподготовленный человек, а подготовить необходимым образом в религиозных организациях, основанных шарлатанами, не представляющими никакой серьезной религиозной  традиции, человека просто невозможно, от медитации получает наслаждение, сходное с наркотическим, получая в придачу и зависимость, также сходную с наркотической (см. работы С.Грофа, Е.Н.Волкова, Ф.В.Кондратьева, Р.Кастильо, И.В.Метлика, И.А.Галицкой, Ю.Воробьевского, иерея О.Стеняева). Поэтому если в традиционных индуистских и буддистских религиозно-психофизических системах медитация используется как метод, то в неоиндуистских сектах, по мнению специалистов, ее используют именно как самоцель для прочного привязывания к своей организации адептов, удержания их в ней и превращения в беспрекословных рабов.

Профессор Ф.В.Кондратьев сравнивает состояние адепта деструктивной религиозной секты, познавшего «радость медитации» и отлученного на какое-то время от продолжения групповых занятий с медитативными практиками, с состоянием абстинентной ломки наркоманов.

В зарубежной психологической науке в настоящее время разработаны и продолжают разрабатываться социально-психологические и информационные модели радикального изменения сознания,  а также модели разрушительного  влияния  на психику чрезмерных трансовых, гипнотических и медитационных состояний,  вызывающих деструкцию наиболее сложных когнитивных структур и упрощающих структуру интеллекта и эмоций.

Известный российский психолог, занимающийся проблемами, связанными с деятельностью деструктивных религиозных организаций, Е.Н.Волков уверен в опасности для человеческой психики медитационных практик [25]. Ричард Кастильо в статье «Деперсонализация и медитация» [26] пишет, опираясь на многие другие исследования, что «медитация может приводить к деперсонализации и к дереализации (утере способности ясно и правильно ориентироваться в реальности)». DSM-II-R (АРА 1987) определяет деперсонализацию как: «(1) ощущение пребывания вне тела и наблюдения извне ментальных процессов или тела; или (2) опыт ощущения себя как автомата или как будто во сне» (р. 276). Типично, деперсонализация - состояние, в котором индивидуум испытывает «раскол» в сознании между «участвующим я» и «наблюдающим я». Участвующее «я» составлено из тела, мыслей, чувств, воспоминаний и эмоций. Наблюдающее «я» переживается как отдельный, невовлеченный «свидетель» участвующего «я», с ощущением, что все нормальные аспекты индивидуальности так или иначе нереальны и не принадлежат наблюдающему «я». Это чувство, что ты отделен от участвующего «я» и «наблюдаешь», как оно ведет себя [25].

По мнению Е.Н.Волкова, деперсонализация, приводящая к измененному восприятию себя, сопровождается дереализацией, заключающейся в измененном восприятии действительности. В состоянии дереализации окружающая среда может принимать двойственные или «нереальные» свойства. Иногда, обычно устойчивые, твердые неодушевленные объекты могут казаться вибрирующими или «дышащими», быть мягкими, жидкими или живыми. Формы и размеры вещей могут изменяться, или предметы могут просто исчезать. Цвета могут быть особенно яркими, и некоторые предметы могут быть восприняты как «мерцающие». В своих заключениях Е.Н.Волков ссылается на исследование, проведенное по поручению федерального министерства молодежи, семьи и здоровья ФРГ и опубликованное в 1980 году, в котором приводятся многочисленные статистические данные об отрицательных последствиях медитативной практики в движении ТМ (трансцендентальная медитация), имеющем немало сходных черт с «Сахаджа-йогой», активно использующем мантры и медитации: «Наиболее распространенными психологическими расстройствами были усталость (6З%), «состояние беспокойства» (52%), депрессия (45%), нервозность (39%) и регресс (39%). У 26% наблюдался нервный срыв, и 20% проявляли серьезные тенденции к самоубийству» [25].

Несмотря на вроде бы декларируемую свободу и возможность свободного из нее выхода, религиозная организация «Сахаджа-йога» достаточно жестко организована. Механизм вовлечения и удержания в «Сахаджа-йоге» практически ничем не отличается от действия других деструктивных религиозных организаций и основан на непререкаемом авторитете Нирмалы Шривасты, обещании приобщить к элитарному кругу избранных и возможностей без каких-либо усилий решать проблемы, получать все земные блага, избавиться от болезней и т.д.

С самых первых занятий человеку предлагается, как непременное условие, получить «Реализацию», что представляет собой психотерапевтический сеанс, позволяющий в дальнейшем контролировать психику человека и управлять его поведением. «Реализация дается ее святейшеством Шри Матаджи Нирмалой Деви лично или через ее учеников - Сахаджа йогов, получивших ранее реализацию и прошедших курс обучения в школах Сахаджа йоги» [8].

Бывшие адепты «Сахаджа-йоги» отмечают, что первый их приход в группу йогов характеризовался необычным для них состоянием всеобщей радости окружающих, вызванной тем, что к ним пришел новичок, которого сразу же брали под своего рода опеку два-три опытных сахаджа-йога. И потом новичка старались уже не выпускать из-под своей опеки ни на минуту.

Надо сказать, что активное использование различных видов искусственной «любви» на первых этапах вовлечения жертвы в ловушку и применение угроз лишения «любви» на последующих этапах является характерным  приемом вообще любых деструктивных религиозных организаций. Подтверждением искусственности такого «счастья» могут служить данные зарубежных исследователей. Полученные ими результаты свидетельствуют, что адепты деструктивных религиозных организаций «неискренни в своих ответах», - уровень лжи склонен повышаться, отражая установку  «выглядеть  хорошо»  (Ungerleider T.J., Wellisch D.R., 1979; Ross M., 1983 и др.). Поэтому более достоверными являются сведения, получаемые от бывших адептов деструктивных религиозных организаций. Сошлемся на некоторые из них. F.Conway & J.H.Siegelman (1982), исследовав большую группу бывших сектантов, сообщали, что последние испытывали «плавание» (floating, особое состояние между сном и бодрствованием) амнезию 21%,  галлюцинации и мании - 14%, неспособность сломать умственные ритмы монотонного пения - 35%,  вспышки ярости - 14%  и тенденции к самоубийству или саморазрушению - 21%. Согласно M.D.Langone et. al.(1995), 88% бывших сектантов рассматривали свои группы как вредные (37%) или очень вредные (51%). P.Martin, M.D. Langone, A.Dole & J.Wiltrout (1995), использовав различные инструменты, включая  Миллоновский  клинический  многоцелевой опросник (MCMI), чтобы оценить психологический статус 111 бывших сектантов, нашли «ненормальные уровни страдания» по нескольким шкалам личностных и клинических симптомов [43].

Американские специалисты отмечают,  что люди вовлекаются в новые культу не потому, что  сами их ищут,  а именно потому,  что неокульты активно себя навязывают,  оказывая при этом психологическое давление и применяя тщательно  скрываемый обман.  Об обмане свидетельствует то, что все неокульты не дают необходимую и  достаточную  информацию для осознанного принятия решения о присоединении к ним. По мнению американских исследователей, процесс присоединения к культам соответствует психотехнологии формирования DDD синдрома (Farber I.E., Harlow H.F., West, L.J., 1956), который был одним из объяснений того, что в США принято называть «промыванием мозгов». DDD синдром (deception, dependency, dread - обман, зависимость, страх)  соответственно состоит в сокрытии действительных целей культа декларируемым, камуфляже первоначальной «бомбардировкой любовью» (Edwards, G., 1979) последующей жесткой эксплуатации, в подавлении собственной личности с полным подчинением культу и  в страхе  как  главном инструменте манипулирования,  основанным на постоянно формируемом чувстве вины [43].

В американской психологической науке существует несколько основных моделей разрушительного воздействия деструктивных религиозных организаций. Классической является модель Р.Дж.Лифтона, изложенная в работе «Реформирование мышления и психология тотализма» [40].

Лифтон выделяет восемь элементов,  приводящих, при одновременном и систематическом их использовании применительно к личности, к катастрофическому изменению сознания [38]:

1) Контроль окружающей обстановки (среды) - жесткое структурирование окружения,  в котором общение регулируется,  а допуск к информации строго контролируется.

2) Мистическое манипулирование - использование запланированной или подстроенной «спонтанной»,  «непосредственной» ситуации для придания ей смысла,  выгодного  манипуляторам.  Например,  физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняется «нисхождением святого духа».

3) Требование чистоты - резкое деление мира на «чистый» и «нечистый»,  «хороший» и «плохой». Тоталитарная секта - «хорошая» и «чистая», все остальное - «плохое» и грязное». 

4) Культ исповеди - требование непрерывной исповеди  и интимных признаний для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины. 

5) «Святая наука» - объявление  своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине,  считается ложной.

6) Нагруженный  (культовым  смыслом)  язык  - создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения  самой  основы для самостоятельного и критического мышления.

7) Доктрина выше личности - доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт.

8) Разделение существования - члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные - нет,  т.е. «цель оправдывает любые средства».

Впоследствии Лифтон развил свою концепцию, дополнив ее моделью «удвоения личности» в работе «Нацистские врачи: медицинское убийство и психология геноцида» [41]. Он попытался объяснить психологические механизмы, которые позволили профессиональным врачам стать профессиональными убийцами,  когда они были частью самого эффективного конвейера убийств, известного западной цивилизации: нацистских лагерей смерти.  Это исследование привело к более точному пониманию того,  как  люди,  психически  здоровые, часто интеллектуальные,  образованные и идеалистичные,  довольно быстро могут становиться фанатиками движений,  вся  идеология  и деятельность которых прямо противоречит их первоначальным взглядам на мир.  Такая резкая и глубокая ресоциализация личности является  результатом  специфической адаптивной реакции в условиях чрезвычайного группового давления  и  манипулирования  базисными человеческими потребностями. Лифтон назвал ее «удвоением». Удвоение заключается в разделении системы собственного «я» на две независимо  функционирующие целостности. Разделение происходит потому, что в определенный момент член культовой группы сталкивается с тем фактом, что его новое поведение несовместимо с докультовым «я». Поведение, требуемое и вознаграждаемое тоталитарной группой,  настолько отличается от «старого «я», что обычной психологической защиты (рационализации, вытеснения и т.п.) недостаточно для жизненного функционирования. Всем мысли, убеждения, действия, чувства и роли, связанные с пребыванием в деструктивном культе, организуются в независимую систему, частичное «я», которое полностью согласуется с требованиями данной группы, но  происходит это не по свободному выбору личности, а как инстинктивная реакция самосохранения в почти невыносимых (психологически) условиях.  Новое частичное «я» действует как целостное «я», устраняя внутренние психологические конфликты.

Зачем стоило вдаваться в эти тонкости? А затем, что эксперты Комитета защиты семьи и личности (Санкт-Петербург) дали следующее заключение на деятельность религиозной организации «Сахаджа-йога» [8]: «На основании фактов, взятых из некоторых, рекомендованных для сахаджа-йогов, источников, личных впечатлений и наблюдений, полученных при посещении коллективных занятий секты, а также оценке последствий влияния секты на людей, вовлеченных и в настоящее время состоящих в «Сахаджа-йоге, считаем возможным и необходимым сделать следующее заключение. Нирмала Шриваста, используя элементы восточной медицины и вероисповедания,  спекулируя на трудностях, переживаемых нашим народом, и играя на традиционном интересе к культуре Индии и учению йогов, проводит психологическую обработку с целью контроля над сознанием человека. На этой основе происходит вовлечение, подчинение и удержание людей в секте».

Нирмала Шриваста требует, чтобы ее ученики безо всякой критики следовали за ней, механически повторяли все ее указания и осуществляли ее советы. Профессор Ф.В.Кондратьев называет такое состояние человека «ни живые, ни мертвые». Именно такого состояния Нирмала Шриваста, судя по ее же книгам, и желает добиться в своих последователях. Выдавая разбуженную ею кундалини-энергию за «святой дух», она ожидает от своих сторонников буквально тотального внимания к ее личности [9]. От сахаджа-йогов требуется полное подчинение воле Шри Матаджи и абсолютное исполнение всех ритуалов:

«Это должно быть религиозным обязательством то, что Вы должны слушать Меня, что бы Я ни сказала. В самом деле вы должны слушать Меня» ([17], с.60).

Вся личная жизнь адептов секты находится под жестким контролем: «Вы вообще не являетесь людьми, вступающими в брак. Вы повенчаны с Сахаджа Йогой» ([17], с.65).

Адептам запрещается критическое мышление, их запугивают: «Рак крови бывает только лишь у людей, которые слишком много думают...» ([17], с.19). Людям настоятельно советуют ограничить умственную деятельность и получать абсолютные знания только через вибрации, которые можно ощущать после получения Реализации. Это позволит, по мнению Шри Матаджи, «подняться выше вашего мелкого пустякового умишка» [8]. «Ограничьте любое мышление и прекратите любое планирование, не думайте слишком много о будущем» ([17], с.29), - заклинает своих адептов Шриваста, призывая их влиться в некое «коллективное сознание»: «Коллективность и коллективное сознание имеют большое значение во Вселенской Чистой Религии..., которая действует и проявляется в основном коллективным образом... В Сахадже Йоге развивается коллективное сознание как новое измерение его осознание, которое должно проявиться и утвердиться в коллективе» ([17], с.13).

Что это такое за «коллективное сознание» становится понятно из следующей цитаты: «Божественное может проявляться лишь в коллективном сознании и в нем не может быть места для индивидуальных принципов, вероисповеданий, убеждений или Эго» ([13], с.87). То есть все адепты «Сахаджа-йоги» должны иметь стандартные мысли, стандартные чувства, стандартные и заранее спланированные их руководителями действия. А стандарт посредством Нирмалы Деви установит для них сама кровавая богиня смерти и зла Кали, аналогом которой в христианской традиции является сатана, а в мусульманской - шайтан. И стандартом этот, судя по уже приведенным и другим цитатам, является серенький такой и безликий зомби, безгранично преданный секте и готовые выполнить любые приказы ее руководства. На это многие адепты «Сахаджа-йоги» (может быть, даже смеясь) возразят: «Посмотрите на нас. Мы - вполне нормальные люди. Какие же мы зомби? Что за ерунда?». «Агора» - адепты примерно такой же шиваитской религиозной секты, тоже не сразу приступали к поеданию человечины (в чем мы ни в коем случае не хотим обвинить сахаджа-йогов). А адепты «АУМ Синрике» тоже не сразу готовы были идти и террористические акты в японских городах устраивать.

Когда состояние  зависимости  твердо  установлено, групповой контроль  над мыслями,  чувствами и поведением членов усиливается растущей боязнью адептов потерять психологическую поддержку группы [38]. Еще хоть в чем-нибудь сомневающихся адептов Шриваста запугивает, пытаясь довести до, можно так сказать, параноидального трепета перед нею: «Это не очень легко быть Моими детьми, потому что Я знаю, что вы делаете. Я знаю, знаю все о вас» ([17], с. 63). То есть ни днем, ни ночью, ни в кровати, ни в туалете сахаджа-йогам не укрыться от постоянного довлеющего внимания Нирмалы Шривасты. Думается, что такой тотальный контроль легко может довести до нервного срыва. По словам бывших адептов секты, ее руководители следят за каждым шагом своих адептов, и в случае непослушания или возникновения сомнений сразу раздаются угрозы об изгнании из секты, что расценивается как «величайшее наказание»: «Сахаджа Йога не падает ни к чьим ногам, не льстит никому, не упрашивает никого. Если вы хотите быть здесь, вы должны быть безусловно, если не хотите быть здесь, вы изгоняетесь быстрее, чем вам хочется» ([17], с.60).

Просто подобного рода запугивания, безусловно, никакого влияния бы на адептов не оказали, если бы не сопровождались их соответствующей психологической обработкой. Фобии на выход из движения сознательно внедряются руководством деструктивных религиозных организаций в сознание своих последователей. При этом внедряется не одна, а несколько взаимно перекрывающих друг друга фобий. Покинувший одну из неоиндуистских сект позже вспоминал: «Я обнаружил, что разрыв с движением был только началом. У меня были трудности с чтением, памятью, сосредоточенностью, концентрацией, непроизвольная телесная дрожь и расщепление личности. Я боялся мирской и духовной ответной меры. Мои мысли были заполнены доктринами движения.  Мне нужна была помощь, чтобы разобраться с духовным багажом, который был связан с каждой сферой моей жизни. Я впервые нарушил кодекс молчания движения, заговорив с репортером. Когда я говорил ему о секретных учениях, мое тело начало неистово сотрясаться. Я был на своей постели, тело вибрировало, голова судорожно дергалась назад и вперед; я был в замешательстве и испуган».

Нирмала Шриваста безапелляционно требует от своих адептов: «Откажитесь от своих мыслей!», обещая своим послушным последователям дать некие «охлаждающие вибрации» и другие подобные «радости»: «Я поведу вас по воде» [1]. Не очень, мягко говоря, справедливый и стоящий обмен - своей неповторимой индивидуальной личности (а у каждого человека личность неповторима и складывается, в том числе, и из собственных, никем жестко не регламентируемых мыслей), своей души на какие-то нелепые «охлаждающие вибрации»!

Но и этого им мало. Кроме требования отказаться от своей индивидуальности, сахаджа-йоги требуют от своих адептов отказаться от всего, что связывает их с прошлой жизнью, с семьей, детьми, родителями и, наконец, обществом, от них требуют быть единственно лишь послушными рабами Нирмалы Шривасты, доставляя ей тем самым удовольствие:

«...есть люди, которые считают, что это моя жена, это моя любимая, это есть это и всякую такую бессмыслицу. Почему вы здесь? Зачем?...» [17];

«человек обуздывает свой аппетит через освобождение от привязанностей» ([13], с.145);

«Искатель... должен бросить вызов своей закрепощенности, условностям и найти силы, чтобы порвать с прошлым и обрести нечто более значительное» ([13], с. 87).

«Нужно доставлять Мне удовольствие, потому что Я есть внимание. Если Я получаю удовольствие, значит вы выполнили задание. Но Я не могу получить удовольствие ни от мирских вещей, ни от любых дискуссий об этом, но только от вашего Восхождения» ([17], с.63).

Никакие обсуждения деятельности секты, а тем более критика - не допускаются [8]: «Когда Я обнаруживаю Сахаджа йогов, критикующих Сахаджа йогов, Я изумляюсь! Потому что вы являетесь неотъемлемой частью одного и того же. Хорошо, Я могу критиковать, но почему вы должны (это делать)? Единственное, что вы должны делать - это любить друг друга» [17].

Сахаджа-йогов приучают не воспринимать абсолютно никакой критики в адрес секты [8]: «Если кто-то пытается критиковать - просто молчите. Это молчание должно быть установлено» ([17], с. 60);

На критику в адрес «Сахаджа-йоги» ее адепты обычно отвечают штампами типа: «Когда системы взглядов критикуют не по существу, а посредством «ужасников», возникает вопрос: а есть ли что сказать по существу?» [31].

Жесткая организация, слежка и доносительство провозглашаются и реально являются одним из условий существования «Сахаджа-йоги»: «Коллектив не должен позволять никакому члену выступать против другого члена или против лидера, но международного лидера можно информировать напрямую» ([17], с.13). Адептов призывают активно отслеживать всех, кто пытается им противостоять: «Коллектив должен располагать на основе Вселенской Чистой Религии полными сведениями о силах, действующих против духовного роста, и проявлять осмотрительность по отношению к ним» ([17], с.14).

В ходе занятий и медитаций сахаджа-йогам внушается, что с них полностью снимается вина за все поступки, что они ни перед кем не несут ответственности и не имеют никаких обязательств. Им говорят, что они не должны быть «отягощены никакими условностями» [8]: «Сбросьте все синдромы вины и живите настоящим, ибо это ваша реальность» ([13], с.59).

По мнению экспертов Информационно-аналитического центра святителя Марка Ефесского (Тверь), уходя корнями в восточные религиозные системы, вероучение «Сахаджа-йоги» искажает и размывает различие между добром и злом (философия Единой Сущности).

Хотя все путешествия Нирмалы Шривасты и ее приближенных, а также съезды и спиритуальные действа под названием Пуджа финансируются ее последователями, она предостерегает от многих фальшивых «гуру», которые «от имени Бога берут деньги»: «Пациент становится рабом «учителя» и начинает отдавать всю материальную собственность «учителю», не понимая при этом «корыстной логики», лежащей в основе всего. Подобные «учителя» никогда не поясняют методики, которой они пользуются». Можно так подумать, что Нирмала Деви поясняет свою методику и чем-то отличается от тех «гуру», против которых и предостерегает.

В целях привлечения как можно большего количества неофитов сахаджисты рекламируют свое учение как бесплатное: «В заочном споре с официальной религией у сахаджи-йоги есть вполне конкретный козырь: она не признает денежного интереса в процессе духовного роста человека. Сахаджи-йоги недоумевают, как можно прийти к Богу, заплатив деньги за крещение. Занятия в центре бесплатные, плата берется только за аренду помещения» [31].

Ну во-первых, не такое уж и бесплатное, если берутся деньги за аренду. Кроме того с адептов взимается плата за учебные пособия и религиозную литературу. Во-вторых, в Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва), а также другие подобные центры в Вологде, Новосибирске, Туле обращались бывшие последователи «Сахаджа-йоги», которые говорили, что на самом деле «Сахаджа-йога» вовсе даже не бесплатная, и даже далеко не бесплатная, потому что от адептов постоянно требуется делать пожертвования в пользу секты.

Между прочим, адептов учат, что они «не являются людьми, которые должны иметь дело с имуществом или беспокоиться о нем, о мирских вещах, вашем пропитании. Вы больше не являетесь людьми, которые должны беспокоиться о своем здоровье и вещах или о вашей личной жизни» ([17], с.65). А посему им требуется эти самые вещи, о которых не нужно беспокоиться, жертвовать в пользу секты.

В-третьих, совсем даже не бесплатно участие адептов в религиозных обрядах секты. С началом экономических реформ в России, цены на программы и пуджи (религиозный ритуал в «Сахаджа-йоге») стали расти. Пуджа, проводимая Нирмалой Деви в 1996 г. стоила одному человеку, минимум, 500 000 рублей [9]. Сейчас стоимость пуджи гораздо выше. При этом, по словам одного из руководителей секты в Санкт-Петербурге, сама Нирмала Шриваста владеет огромным богатством и проживает в Италии в собственном замке [8].

Особое внимание уделяется вовлечению в секту детей, беременных женщин, от которых, как утверждается, «дети рождаются уже Реализованными» (прямая угроза генофонду нации!). Считается, что это будут какие-то особые дети [8]: «Дети, рожденные от духовных родителей, будут великими душами золотого века» ([13], с.87) и «являются членами международной семьи Сахаджа Йоги. За них несут ответственность Сахаджа йоги всего мира. Проблемы, связанные с детьми, должны решаться на глобальной основе» ([17], с.14). Поэтому сахаджа-йоги своим руководством ориентированы на работу в системе государственного образования страны (например, в Тольятти), что является нарушением: Конституции РФ, Закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., Приказа Министерства образования Российской Федерации №47 от 5 февраля 1996 г. «О мерах по выполнению решений Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации», Письма Министерства образования Российской Федерации №47/20-11п от 19 марта 1993 г. «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях  Российской Федерации», Письма Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации №17-36-37/17-22 от 18 октября 1996 г. «О соблюдении законодательства Российской Федерации о свободе вероисповеданий в системе государственных и муниципальных учебных заведений».

Не обращая внимания на действующее законодательство, адепты «Сахаджа-йоги» не сидят, сложа руки, они активно действуют в распространении своего учения. Некая Гостева Валентина Ивановна представляла «Сахаджа-йогу» на заседаниях оккультно-религиозной «Лаборатории «Грядущее», объединившей множество новых религиозных групп деструктивного и оккультного характера и имеющей целью проталкивание оккультизма и  неоиндуизма [45] в школы. Организуются различные конференции, вербуются новые адепты. Как и все прочие сектанты, сахаджа-йоги обожают конфессиональную анонимность. Известно, что сахаджа-йоги в настоящее время организуют собственное общественно-политическое движение под совершенно нейтральным названием, не несущем в себе указания на религиозный этого движения.

Для привлечения людей в секту в проповедях и религиозной литературе «Сахаджа-йоги» большое внимание уделяется пропаганде возможности избавиться от болезней и недомоганий при условии получения «Реализации», ежедневной медитации, «чистки чакр» и обязательного посещения, хотя бы раз в неделю [17], «коллективных занятий» [8]:

«За счет использования метода Сахаджа Йоги многие люди, страдающие очень серьезными неизлечимыми болезнями, такими как рак крови и т.п., полностью излечивались» ([17], с.6);

«Диабет появляется из-за чрезмерного думания и может быть излечен, если вы сможете прийти в Сахаджа Йогу» ([17], с.19);

«...болезни и психические расстройства будут полностью ликвидированы и таким людям не нужны будут такие заведения как больницы» ([13], с.85).

Адептам секты внушается, что «ты сам себе доктор», что не надо обращаться к врачам, психологам и т.д. Даются и более жесткие рекомендации: «Прекратите любое психиатрическое и психологическое лечение умственных отклонений и постепенно уменьшайте прием лекарств, выписанных вам для лечения этих отклонений» ([17], с.29). Им внушается, что они могут лечить и других людей: «Сахаджа Йоги могут создавать подобные себе личности из других людей, потому что у них есть способность давать самореализацию другим и лечить других людей...» ([17], с.7). Поэтому с самого своего зарождения в России секта ориентировала своих адептов на проникновение в систему здравоохранения страны. Уже с начала своего «восхождения» сахаджа-йоги посещали больницы, проводили сеансы реализации [9].

Система «сахаджа-йоги» якобы очищает энергетические центры организма, чакры, «будит в человеке покоящуюся в виде свернутой змеи энергию кундалини» (которую очень любил «пробуждать» еще Секо Асахара) и якобы «посредством подъема из копчика через спинной мозг и прободение и через черепной родничок способствует входу в «Царство Божие», в «истинное само себя». Последователям обещается высвобождение женской «кундалини-энергии», благодаря чему якобы будет достигнуто «самоосуществление, внутреннее согласие, исцеление всех болезней, включая рак, нравственное обновление как спасение из аморальной современной цивилизации».

Если оставить в стороне высокопарные и ничем не подкрепленный заявления сахаджистов, то сразу же становятся видны убогость аргументов и дремучее невежество сахаджа-йогов в вопросах медицины и биологии:

«Будешь много думать, получишь болезни печени и диабет» ([17], с.19);

«...причиной болезни, называемой СПИД, является центральное сердце...» ([17], с.20);

«Проблемы печени передаются вверх по правой стороне и раздуваются подобно шару с левой стороны головы. Так создается Эго» ([13], с.25);

«Второй центр (чакра) расщепляет жировые частицы в брюшной полости с тем, чтобы заменить серые и белые клетки в головном мозге и таким образом восстанавливают способность мышления» ([13], с.23).

«Мертвые духи», которые вызываются при гипнозе, телепатии и т.д., определяются как «белок 56 и белок 58» и вызывают такие заболевания как рак» ([13], с.20).

Подобными анекдотическими «открытиями» изобилуют проповеди и религиозная литература «сахаджа-йоги». Просто невероятно, что человеку, позволяющему давать подобные советы и столь невежественно объяснять людям причины болезней, Петровская академия наук и искусств в России в 1993 году присудила звание Почетного члена Академии наук (его, к счастью, потом у Нирмалы Шривасты отобрали) [8].

Поразительно, но с таким поразительным невежеством московским сахаджистам удалось организоввпть и провести целый ряд медицинских конференций. А «великий врач всех времен и народов» Нирмала Деви, участвовавшая в этих конференциях, настаивала, чтобы российские врачи использовали сахаджа-йогу в медицинских учреждениях для помощи больным с помощью «чистки чакр» и других шарлатанских и эпатирующих методов, типа «божественной дипломатии», невзирая на то, что это категорически запрещено Минздравом. Сахаджа-йоги даже ссылаются на некий, скорее, мифический, документ от 1989 года, оформленный в виде протокола о намерениях между Министерством здравоохранения СССР и одной иностранной компанией о проведении исследований и клинических испытаний методов сахаджа-йоги в больницах нашей страны [31].

Любое вмешательство сахаджа-йоговского шарлатанства в дела официальной медицины идут вразрез с Приказом Минздравмедпрома Российской Федерации №245 от 13 июня 1996 г. «Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия», где черным по белому сказано [35]:

«Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации, руководителям учреждений здравоохранения федерального подчинения, включая научно-исследовательские, лечебно-профилакти­ческие и образовательные, не допускать пропаганды и использования в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации:

1) не разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации методов и методик психологичес­кого и психотерапевтического воздействия;

2) методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения».

В июне 1996 года на парламентских слушаниях «О подготовке законопроекта «Об информационной безопасности населения» доктор медицинских наук Федор Викторович Кондратьев высказал озабоченность медицинских работников проникновением всевозможных оккультно-мистических и неоиндуистских шарлатанов в сферу медицины: «Не менее опасным для общества и здоровья его отдельных  граждан является безответственная,  часто явно вредная реклама современных колдунов, шаманов, «целителей». Речь идет не только о рекламе, по существу, непосредственного вреда здоровью, но и о высасывании денег у больных и  их  родственников.  Аморальность  этой рекламы больше,  чем аморальность реклам различных финансовых пирамид. Ущерб от всяких МММ может быть еще как-то компенсирован, а погубленную жизнь человека, на котором практиковались «нетрадиционные» способы «лечения» уже не вернуть» [39].

Вполне согласен с ним и доктор медицинских наук священник Анатолий Берестов, являющийся высококвалифицированным экспертом по вопросам ущерба от деятельности деструктивных религиозных организаций. Отец Анатолий считает, что адептов подобных религиозных организаций ни в коем случае нельзя за версту допускать с их методами псевдоцелительства в лечебные учреждения. А многие из покинувших такие секты сами нуждаются в лечении.

Кандидат психологических наук Д.Г.Курачев, давно уже исследующий психологические проблемы адептов новых культов, считает, что деятельность ряда неоиндуистских религиозных сект «является фактором, провоцирующим социально-психологическую дезадаптацию своих адептов. Тотальный контроль приводит к изменениям в их самосознании» [29]. Поэтому, делает вывод Д.Г.Курачев, адепты таких организаций сами должны являться объектами пристального внимания психологов [29]. Вот мнение авторитетнейших ученых: сахаджа-йоги не лечить должны, а в ряде случаев сами должны под наблюдением психологов находиться!

К чему приводит внедрение сахаджа-йогов в лечебные учреждения, наглядно показывает пример Тольятти, где в одной из палат проктологии медсанчасти №7 лежала пациентка - последовательница «Сахаджа-йоги». Денно и нощно, несмотря на увещевания врачей, она производила магические действия, «очищала воздух». Обещала таким образом вылечить всех людей, находящихся в больнице. По словам врачей этой больницы, после ее выписки в палате начала твориться какая-то чертовщина. Пациенты постоянно чувствовали сильный дискомфорт, тяжесть, становились озлобленными и раздражительными, болезнь усугублялась. Как только больных переводили в другую палату - их состояние улучшалось. Дошло до того, что входить в палату стали бояться и врачи, и пациенты. Долгое время она пустовала. И тогда озадаченный заведующий отделением, кстати, материалист, вызвал для освящения «сего треклятого места» священника Казанско-Богородичного храма отца Вячеслава Караулова, который вспомнил, как к нему частенько обращались прихожане с жалобой на воспитателей-йогов, срывающих с их детей в детских садах нательные кресты [14].

В Твери сахаджа-йоги из местного «Центра духовного восхождения человека» проводили свои мистические опыты в роддоме №2, где свое мракобесное шарлатанство они апробировали на новорожденных младенцах [31]. В Петербурге (май 1995 г.) и Тольятти (на протяжении долгого времени) отмечены случаи, когда сахаджа-йоги работали с малышами в детских садах, прикрываясь «целительством». Пользуясь беззащитностью бедных малышей, сахаджа-йоги первым делом срывают с них нательные православные крестики (по крайней мере, уже неоднократно отмечались такие случаи, см. [14]), а затем их учат тому, что их родители, братья, сестры, родственники, друзья - это все «бессмыслица» [17], что думать абсолютно не следует, что всю свою душу надо отдать зловещему и кровожадному божеству Кали, ненавидящему людей. Маленьких детей, которых один только вид отвратительной окровавленной Кали приводит в панический ужас и заставляет забиться подальше под кровать, заставляют поклоняться этому гадкой нежити. Их хотят «повенчать» с обвешанной отрубленными человеческими черепами Кали, повенчать с «Сахаджа-йогой», ибо Нирмала Шриваста не зря говорила: «Вы вообще не являетесь людьми, вступающими в брак. Вы повенчаны с Сахаджа Йогой» ([17], с.65). Это страшно...

И если в обычных школах и детских садах еще есть надежда, что родители учеников вовремя смогут разобраться в демонической сущности учения этой секты и силой вышвырнуть поклонников черных идолов из школы или детского сада, то в детских домах, где дети гораздо менее защищены от насилия, при проникновении туда сахаджа-йогов под видом воспитателей и т.п. есть весьма реальная опасность массового нанесения ущерба неокрепшим детским психикам поклонниками свирепых божеств.

Деятельность «Сахаджа-йоги» несет в себе огромную опасность для личности. Заведующий информ-центром «Сектор» А.Ю.Егорцев писал в своем экспертном заключении от 9 июня 1998 г. по запросу депутата Государственной Думы Н.Кривельской: «Сахаджа-Йога» - это неоиндуистская религиозная организация, нетрадиционный религиозный культ с элементами деструктивности. Претензии лидеров «Сахаджа-Йоги» на то, что они якобы представляют в России традиционный индуизм, представляются несостоятельными. Нельзя забывать уже тот факт, что традиционный индуизм в принципе не приемлет прозелитизма. Религиозное  вероучение  «Сахаджа-Йоги»  является  чуждым  и враждебным российской культуре и менталитету. Основательница «Сахаджа-Йоги» «ее святейшество Шри Матаджи Нирмала Деви» Шриваста формирует в своих адептах сознание элитарности и исключительности «Сахаджа-Йоги», превосходства данного культа над иными религиями и мировоззрениями. При этом, учитывая недопустимость разжигания  религиозной  нетерпимости,   особо  настораживают наставления руководства «Сахаджа-Йоги», заключающие в себе нападки на традиционные религии. Практикуемое «Сахаджа-Йогой» пробуждение и поднятие так называемой «божественной энергии кундалини» может вызывать справедливые опасения специалистов-психиатров. К тому же, россияне уже знакомы с практикой «поднятия кундалини» по проповедям и тренингам ныне запрещенной японской религиозной корпорации «АУМ Синрике» Секо Асахары, также предлагавшего «пробудить» скрытые энергии. Вступая в члены «Сахаджа-Йоги», человек попадает под контроль лидеров организации, занимает положение подчиненного и, по сути, утрачивает собственную свободу. Любые претензии представителей «Сахаджа-Йоги» на то, что их учение является просто оздоровительным кружком или некой «сверхнаукой», не имеющими религиозного характера, - несостоятельны. В текстах самой организации зафиксированы неоднократные акценты на именно религиозном характере доктрины этого культа, претендующего на миссию формирования некой «Вселенской Чистой Религии». Исходя из вышесказанного мы считаем, что любые попытки внедрения вероучения и религиозной практики «Сахаджа-Йоги» в систему государственного образования - вне зависимости от того, под видом чего они внедряются - являются нарушением законодательства Российской Федерации».

Газета «Радонеж» описывает чудовищный факт самосожжения последовательницы этой секты в Санкт-Петербурге. Там же приведено описание и другого страшного случая. В 1994 году в г.Бердске Новосибирской области женщина, кото­рая являлась членом общества «Сахаджа-йоги», совершила покушение на убийство собственного мужа. После этого она длительное время находилась на излечении в психиатри­ческой больнице [7].

Но эти факты буквально меркнут перед тем, что случилось в 1995 году в этом же городке. В этом городе тогда произошло зверское убийство последовательницей секты «Сахаджа-йога» Элиной Марченко своей полуторагодовалой дочки [12,46] в припадке галлюцинаций и помешательства, вызванных участием ее в религиозном обряде «очищения», проводившегося в отношении нее руководителями местной общины «Сахаджа-йога», женщина нанесла дочери множественные ножевые ранения. Кровь погибшей девочки изуверка собрала в кастрюлю, которую поставила на кухне. После ареста правоохранительными органами убийцы, руководители «Сахаджа-йоги», как это обычно и происходит в культовой среде, отказались от своей последовательницы, заявив, что та посвященной не была, а просто интересовалась их учением, хотя отметили, что убийца действительно участвовала в обряде «очищения» по собственному желанию для устранения появившихся в последнее время галлюцинаций. Примечательно, что после убийства и отправки по решению суда сахаджистки-убийцы в спецпсихбольницу, по сообщениям СМИ, бездушные адепты этой страшной секты отправляли на квартире, где произошло убийство, и на могилке девочки свои религиозные обряды.

Выписки из судебного дела № 5829 по статье 102 п.«г» УК РСФСР (архив обл. суда г. Новосибирск):

«Марченко Элина Аркадьевна. Год рождения - 1967. Место жительства г.Бердск... Убийство произошло 22 марта 1994 года. Изощренная жестокость. Убитая - дочь Элины Аркадьевны, полтора года. В начале продолжительное время мать душила шнурком, затем более сорока прижизненных ударов скальпелем, глумление над трупом. Тело обмыто, рядом с телом стоит кастрюля, наполненная красной жидкостью, похожей на кровь. От дивана, на котором расположено тело, в кухню к столу ведут капли крови.

За два года до убийства Марченко увлеклась Сахаджа-йогой, ее вовлекла в секту мать, Коржакова Галина Михайловна. Один-два раза в день закрывалась в ванной для медитации, при этом жгла какие-то бумаги. Во время этих сеансов разговаривала (по ее словам) с «матерью». Через некоторой время развалилась семья, «кроме религии нечего не нужно было» (слова мужа).

Мать вовлекла Элину в секту во время беременности. После - низкий гемоглобин, дневные медитации. Во время медитаций входила в состояние бессмыслия. Медитация затягивала, начинала рано утром и в течении дня остановиться уже не могла.

21 марта 1994 г. - день рождения Шри Матаджи. Празднества проходили в школе №2 и ДК «Родина». Во время празднества ей подарили бусы, после того как она их одела, сердце раскрылось, увидела, что все танцующие вокруг мертвые, а Матаджи на портрете с закрытыми глазами. Одна из заповедей учения, чтобы преданно идти вслед за Матаджи и слепо доверять ей (слова матери Элины, портрет Матаджи со зловещими глазами обладает большой разрушительной силой. Элина увидела на одном портрете ухмыляющегося отца, на другом - Ракшаса (дьявола): «Кто-то (Ракшаса) сказал, - что если не убьет, то она попадёт в ад. Пока шло убийство, дьявол неистово хохотал». 

Постановление о привлечении в качестве обвиняемого, 23 марта 1994 г., г.Бердск: «Юрист 2-го класса Моживских А.Г. ....дело №5829. Установил. ...Марченко Э.А., ввиду своих религиозных мировоззрении, решила убить своего ребенка... Марченко Элина: «Я поступила так по настоянию бога и по другому поступить не могла... самое дорогое, что у меня было я принесла в жертву богу... Информация была настолько зловещей и сильной, что я не могла поступить иначе» (из протокола допроса Марченко). После убийства хотела умереть, перерезала себе вену.

Мать мужа, Марченко Нина Григорьевна: «Дочь с собраний приходила с пятном на лбу, означало что перешла в высший класс Сахаджа-йоги».

«Сибирское благотворительное общество «Сахаджа-йога» зарегистрировано 25.05.93. рег. № 332 по адресу Котовского, 32, кв. 20.

Показания Смотровой Ольги Анатольевны, 1953 г.р., вела секцию Сахаджа-йоги в 3-й школе, в которой непосредственно занималась Марченко:

«В ДК «Родина» 19 марта 1994 г. Элине стало плохо на просмотре телепередачи с Матаджи... Она сказала, что с экрана на нее смотрит смерть. Все, кто смотрел на экран, были мертвыми, и во время танцев тоже... Я ее продиагностировала и обнаружила в ее сердце дух умершего отца, а в левом канале прыгающий дух какого-то умершего. Этот дух был хитрый, прятался и сразу не выводился... Вышли на улицу, я ее вновь продиагностировала и диагноз подтвердился. Элина просила чтобы я вывела этого духа, но я сказала, что сразу этого сделать нельзя. В это время Элина проговорила мужским голосом: «Нет, я не выйду, не выйду». Ее стало всю ломать крутить и уже сама стала просить выйти из нее того духа, который сидел в ней. Элина запрокинула голову и из ее рта мужской голос говорил, что он не выйдет, ему там хорошо. Элина стала спрашивать у него кто он, но ответа не получила, так как время подходило уже к 12 ночи, а в это время общаться с Шри Матаджи и духами нельзя. Элина показывала на портреты Шри и говорила, что видит своего умершего отца. Когда пришли домой, попили чай, проснулась девочка. Элина взяла ее на руки и стала говорить, что дочка отворачивается от нее и от Сахаджа-йоги. Дома у Элины стояли книги по экстрасенсорике и т.д. (Все это накануне убийства - прим. авт.). Дополняю, что дух, который был в Элине - дух мертвого фашиста, его имя «Волчье Сердце».

Из акта .№116 стационарной судебной-психиатрической экспертизы на Марченко (3-я псих. больница г. Новосибирска):

«...Шри Матаджи Нермала Деви (великая мать, чистая богиня)... Описание негатива на бумаге, обведя 7-ю кругами и сжигание на свече... В день убийства увидела на портрете Матаджи «исказилось лицо, глаза буквально извергали искры, появились клыки, как у вампира, весь мир стал плоским как плоская картинка... В это время ощущала, что ее руками, несмотря на сопротивление вселившийся в нее принялся душить дочь, приказывал наносить удары скальпелем, в это время слышался сатанинский хохот за спиной...». Члены комиссии: Выходцева Л.Т., Финченко Д.А., Гуревич Т.В.

Дело № 2-130 Протокол судебного заседания Новосибирского областного суда. 20 июня 1995 г.

Допрос свидетеля Марченко Нины Григорьевны (Бердск, Микрорайон, 55, кв. 37), инвалид 2-ой группы: «Я считаю, что руководители секты обладают гипнозом, они воздействуют на людей. После случившегося меня постоянно третировали звонками по телефону. После третьего этого заседания мне позвонили по телефону и сказали, что зачем я написала статью в газету «Молодая Сибирь», обозвали меня. Я сделала ксерокопию статьи и положила в почтовый ящик Смотровой (одной из руководительниц). Ломали могилку Ирины, потом могилку сожгли. В этом году мы поставили памятник Ирине и я сказала, что я наняла охранника на кладбище. Коржакова Г.М. (мать Элины - до сих пор ходит в секту) мне сказала, что мы вас растопчем, что я борюсь против них. Когда появилась статья в газете, то мне Коржакова сказала, что меня накажет Бог. Говорила мне так же, что меня растопчут, так как их много, а я одна».

Из допроса суда Марченко Нины Григорьевны (мать мужа). На вопросы суда показала:

«Я считаю, что вера Сахаджа-йoгa носит демонический характер. Нам часто звонили по телефону угрожали. Звонила какая-то женщина, говорила, что сделает все, что бы Элину не осудили (это было после убийства). На кладбище у внучки ломали цветы, вкалывали палки, вкалывали розы с шипами».

Из допроса Коржаковой Галины Михайловны:

«Сахаджа-йога - это духовное учение. Суть его соединение с богом. Это вера всех вер: «Христа», «Будды» и «Кришны». Я слышала от Марченко, что могилу Ирины разрушают».

Смотрова Ольга Анатольевна (учитель рисования школы №3 г.Бердск, преподаватель группы Сахаджа-йоги»): «В Бердске есть много групп, занимающихся этим учением; признались, что диагностировали с мужем Элину накануне; учение получают напечатанным из Москвы; в религии нет канонов и пунктов жертвоприношения; это учение возникло в1971 г.; Сахаджа-йога - спонтанное соединение с духом;  занятия проходят 60-70 мин. раз в неделю; медитация, расслабление, бессмыслие; доктора для оказания помощи Марченко Элине мы не вызвали потому что легко было сделать нам с мужем. Злая сущность выводится за неделю; я не знаю, кто звонит в семью Марченко и глумится над могилой ребенка; я не считаю, что результат наших занятий и учений вылился у Марченко в убийство дочери».

Руководительница группы сказала, что день убийства совпадает с днем рождения «матушки». Элина сказала, что ей плохо и руководительница приходила к ней в дом и проводила чистку ее организма.

Глава администрации г.Бердск сообщил, что религиозная организация «Caxaджa-йога» не зарегистрирована в управлении юстиции. Регина и Смотрова предупреждены о прекращении занятия до официальной регистрации.

Марченко Элина Аркадьевна 1967 г.р. содержится в психбольнице с усиленным режимом наблюдения г.Рыбинск Ярославской области: «Информация чтобы дочь умерла - приказ. Приказ духов, что нужно это сделать самой, действия духов по отношению к матери (насильственное поворачивание головы). Сама признается, что внутри все хохотало, вибрации начались за день, вибрации забирала Шри Матаджи. Не хотела, чтобы просто умереть и отправить дочь в ад, решила сама убить»...

Вот такую «гармонию» в действительности рекламируют ревностные адепты индуски Нирмалы Шривасты!

«Сахаджа-йога» была квалифицирована как деструктивная религиозная организация в:

·Обращении участников Конференции «Духовная безопасность России» (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России;

·изданной Государственной Думой РФ в 1998 году книге «Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты» [47];

·Информационном бюллетене Новосибирского центра по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского «Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности» (1996 г.) [12];

·Сборнике материалов по вопросам помощи семьям и детям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, связанной с оккультно-мистической и религиозной деятельностью граждан и организаций, Санкт-Петербург, 1997 г. [36];

·Экспертном заключении Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) №44-э от 16 января 1997 г. [42];

·Итоговом заявлении Православной сибирской международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты в Сибири» (10-13 января 1999 г., г. Белокуриха Алтайского края);

·Бюллетене Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий «Реестр центров новых религиозных организаций, относимых экспертами к разряду деструктивных, оккультных или языческих» [10];

·Экспертном заключении Информационно-миссионерского центра «Сектор» храма свмщ. Татианы при МГУ (1998 г.);

·а также во многих публикациях, посвященных деятельности этой религиозной секты [1,5,8-9,11,14].

По мнению Санкт-Петербургского Комитета защиты семьи и личности, практикуемая в «Сахаджа-йоге» дача реализации с последующими психофизическими воздействиями - это прямое насилие над психикой человека, которое осуществляется практически без его ведома и без предупреждения о возможных вредных последствиях и маскируемое под оздоровительные сеансы, которые якобы помогают избавиться от всех проблем, недомоганий и даже неизлечимых болезней. Эксперты Комитета считают, что в результате психологической обработки, регулярных коллективных медитаций, молитв и песнопений, частого общения с членами секты у человека постепенно происходит деформация структуры личности: разрушается способность критически воспринимать учение секты и ее практические действия и постепенно формируется состояние, когда человеком легко управлять; происходит разрыв или ухудшение родственных и социальных связей, в результате человек изолируется от нормальной жизни, не может адекватно оценивать людей и события, не мыслит свое существование вне секты; подобные действия являются не только аморальными, но и преступными с медицинской точки зрения, а при пристальном рассмотрении подпадающими под статью Уголовного Кодекса России [8].

Подтверждают мнения специалистов и письма бывших адептов секты: «Оказалось, что работа с тонким планом человека очень опасна. Наблюдались случаи, когда люди впадали в глубокие депрессии. Был такой случай в один из очередных приездов Шри Матаджи в Москву. Директор стадиона не захотел сдавать стадион под программу. Группа старых опытных йогов начала медитировать и чистить сердечную чакру этого директора, стараясь смягчить его сердце. В результате, директор стадиона ночью был отправлен в больницу с микроинфарктом. Выписали его через две недели. Об этом нам говорили на занятиях. У индусов шли разговоры о покупке земли, фарфоровых заводов, устройства офисов. Зарабатывали на духовном воспитании русского народа. Один из лидеров организовал в Кингисеппе летний ашрам. Медитации проходили на открытом воздухе. Присутствующие видели знаки на небе и видения. У некоторых йогов получился психический срыв. Одна из йогинь стала слышать голоса, а другая - Таня вообще заболела. Во время занятий она кричала в ужасе. Ее долго не могли успокоить. Когда мы встретили ее в аэропорту, в день прибытия Шри Матаджи, эту Таню мы не сразу узнали. Она стояла в стороне с всклокоченными волосами и плакала, и никому до нее ни какого дела не было. Никто ни за что не отвечает» [9]... Вот она «любовь» по-сахаджистски!...

22-24 октября 1997 года в Санкт-Петербурге состоялся 3-й съезд Петровской Академии Наук и Искусств, которая является вторым по значимости после Российской Акаде­мии Наук общественным объединением виднейших уче­ных и деятелей культуры России. Во время заседания было принято решение о лишении диплома почетного члена ПАНИ Шри Матаджи Нирмала Деви - основательницы секты «Сахаджа-йога». - Именно изуверской была названа «Сахаджа-йога» в сообщении газеты «Радонеж» [7] об этом событии. Немногим ранее решение выступить с предложением о лишении Шри Матаджи членства в ПАНИ приняло Новосибирское отделение ПАНИ. Диплом почет­ного члена Петровской Академии неоднократно использо­вался Шри Матаджи для подтверждения мнимых достоинств и значимости ее учения, якобы признаваемого одним из виднейших объединений России. Между тем учение и прак­тики Сахаджа-йога крайне опасны для психического состо­яния занимающихся ими людей. По данным [7], многие факты подтверждают крайнюю опасность секты Сахаджа-йога и то, что членство Шри Матаджи в Петровской Академии стало возможным исключительно вследствие нелепого недоразумения, которое теперь ис­правлено. Как известно, решение о членстве в Петровской Академии утверждается на съезде, а прошедший 3-й съезд Петровской Академии Наук и Искусств дальнейшее членство Шри Матаджи не утвердил [7].

В средствах массовой информации все чаще и чаще стали появляться статьи, раскрывающие опасность для людей и общества в целом, которую несет с собой деятельность «Сахаджа-йоги». Появились первые негативные экспертные заключения авторитетных специалистов на вероучение и деятельность этой религиозной организации. Общество постепенно трезвеет от бездумного благодушия по отношению к деструктивным религиозным организациям. Начинает реализовываться Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». Все это дает основания для надежды на то, что вскоре наконец-то общество встанет стеной на пути подобного рода религиозных сект, и «Сахаджа-йоги» в первую очередь...

 

К разделу «Сахаджа-йога»

1. Бенк В. Нирмала Деви, Сахаджа-йога // Православная Тверь, октябрь-ноябрь 1996 г. - №10-11(35-36).

2. Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности. - Санкт-Петербург, 1992.

3. Трубецкой Н.С. Религии Индии и Христианство // Литературная учеба, 1991 г., ноябрь-декабрь, с.131-144. - (http://www.russian-orthodox-church.org.ru/dioceses/kaluga/l_relind.htm).

4. Сахаджа-йога. Утверждения для левого, центрального и правого каналов. - М., 1993.

5. «Отрицаюся от тебя, сатана...» // Миссионерское обозрение - Выпуск №10  / Приложение к газете «Православная Москва», июнь 1997 г. - №16-17(112-113).

6. Маха Сарасвати Пуджа. Беседа Шри Матаджи Нирмалы Деви: Пер. с хинди. - Калькутта, 3.02.92.

7. Шри Матаджи Нирмала Деви больше не российский академик // Радонеж, ноябрь 1997 г. - №18(62).

8. Рычкова В.А., Пенева Т.И. «Сахаджа-йога» - как она есть // Миссионерское обозрение (г.Белгород), январь 1998 г. - №1.

9. Нирмала Шриваста Деви - изобретательница «вибраторных знаний» и «сахаджа-йоги» // Миссионерское обозрение (г.Белгород). - 1997 г. - №10(24).

10. Реестр центров новых религиозных организаций, относимых экспертами к разряду деструктивных, оккультных или языческих / Бюллетень Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий. - Выпуск 1. - М., 1998. - 21 с.

11. Зубков В.А. Йога и христианство. Постановка проблемы. - М., 1990.

12. Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности / Материалы к семинару 11 марта 1996 г. - Новосибирск: Центр по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского. - 1996.- Информационный бюллетень №1.

13. Восхождение йоги Махаджан. - Тольятти:  Общество Сахаджа-йоги, 1991 г.

14. Полынский А. Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда, 14 марта 1997 г. - С.16.

15. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А.М. - М.: Республика, 1996.- 576 с. 

16. Листовка Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий (Москва) об опасности деятельности секты «Сахаджа-йога».

17. Сахаджа-йога. Справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. - Киев, 1995. - 71 с.

18. Сахаджа-йога. Вводный курс. - Санкт-Петербург, 1993.

19. Публичная программа 21 сентября 1995 г. - Санкт-Петербург. - 4 с.

20. Экспертное заключение религиоведческой группы Института развития личности РАО по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации «Общество сознания Кришны», июнь 1997 г.

21. Ответ Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий депутату Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской №38-э от 5 декабря 1997 г.

22. Долгополова С., Малаш Л. Трупоед из священной реки // Последние новости, 30 апреля 1998 г. - №17.

23. Ткачева А.А. Неоиндуистский мистицизм в России.

24. Диспут священника Русской Православной Церкви Олега Стеняева и Вайдьянатха даса, руководителя Центра обществ Сознания Кришны в России (прямой эфир на радио «Кришналока» 27 мая 1997 г.) / Под ред. А.Чернова / Миссионерский отдел МП РПЦ, Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий. - М., 1997. - 54 с. - (Серия: «Библиотека православного миссионера»).

25. Экспертное заключение на предмет наличия в книгах Прабхупады, основателя МОСК, антисоциальных тезисов от 7 октября 1997 г. доцента  кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского госуниверситета им. Н.И.Лобачевского Е.Н.Волкова, выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В.Кривельской.

26. Castillo Richard J. Depersonalization and Meditation. Psychiatry, Vol. 53, May 1990, pages 158-167.

27. Христианство и индуизм. Сборник статей. - М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 1994.

28. Балагушкин Е.Г., Квасникова С.М. Новые религиозные движения и секты в курсе культурологии. Учебно-методическая разработка лекции. - М., 1993.

29. Курачев Д.Г. Психологические особенности самосознания юношей и девушек из религиозного движения Международное общество Сознания Кришны. Автореферат на соискание ученой степени кандидата психологических наук. - М., 1997.

30. Шри Свами Шивананда. Кундалини йога. - Санкт-Петербург, 1993.

31. Владимиров С. С тобою рожденный свет // Мир человека, 7 июня 1997 г.

32. К оценке масштабов распространения и деятельности новых религиозных организаций в Тверской области // Миссионерское обозрение (г.Белгород). - 1997 г. - №10(24).

33. Котов Л. Каннибалы ищут путь к просветлению // Сообщение ИТАР ТАСС («Вести с пяти континентов») от 24 апреля 1997 г.

34. Отзыв профессора колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения «Наука и теология» РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на оккультную программу курса для учителей «Воспитание духовности российских школьников» В.Мурашова, руководителя «Института духа», ноябрь 1997 г.

35. Приказ Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации №245 от 13 июня 1996 г. «Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия».

36. Сборник материалов по вопросам помощи семьям и детям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, связанной с оккультно-мистической и религиозной деятельностью граждан и организаций. - Санкт-Петербург: Комитет защиты семьи и личности, Комитет спасения от тоталитарных сект, 1997г.

37. Роуз Серафим. Православие и религия будущего.

38. Кондратьев Ф.В., Волков Е.Н. Духовные подмены, общество, преступность // Материалы Научно-практической конференции «Духовность. Правопорядок. Преступность» (Москва, 28 марта 1996 г.). - М., 1996.

39. Кондратьев Ф.В. Медико-социальные последствия информационной безответственности. Доклад на парламентских слушаниях «О подготовке законопроекта «Об информационной безопасности населения» (Москва, Парламентский центр, 4 июня 1996 г.).

40. Lifton, R.J. Thought Reform and the Psychology of Totalism, 1961.

41. Lifton, R. J. The Nazi Doctors: Medical Killing and  the Psychology of Genocide, 1986.

42. Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №44-э от 16 января 1997 г. на характер вероучения религиозной организации «Сахаджа-йога», выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В.Кривельской.

43. Кондратьев Ф.В. Новая проблема социально-психологической экологии в России.

44. Вторжение индуизма в Россию. Сборник статей / Сост. В.А.Гурко. - Пермь: «Православная Пермь», 1997 г.

45. Колосовская С. Йоги и астральные контактеры в Мосгордуме  //  Тверская, 13, 5-11 сентября 1996 г.

46. Мать принесла ребенка в жертву богу // Сегодня, 29 марта 1994 г.

47. Религиозная среда обитания: Оценка угроз и поиск мер защиты. - М.: Издание Государственной Думы РФ, 1998. - 176 с.

 

 

Hosted by uCoz