Заключение кандидата педагогических наук И.В.Метлика и кандидата юридических наук И.В.Понкина от 24 июня 2002 г. по вероучению объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха

 

1. Характеристика содержания учения, принятого в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха и распространяемого в российском обществе в качестве религиозной проповеди, пропаганды, образовательных программ и в других формах; установление религиозного характера мировоззрения и деятельности объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха.

Анализ учения объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха позволяет сделать вывод, что оно представляет собой религиозное вероучение, скомпилированное из фрагментов традиционного индуизма, вероучения сикхизма и западного религиозного оккультизма.

Основы учения, принятого в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, раскрыты, в основном, в книгах Сант Кирпала Сингха (6-8) и его западных адептов (9-12), а также Сант Тхакара Сингха (1-4) с той разницей, что в последних еще пропагандируется новый «Богочеловек» - Тхакар Сингх.

Принятая в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха доктрина и практика являются типично религиозной доктриной и практикой воссоединения с «божеством» и носит название «Шурад Шабд Йога» или в иной транскрипции - «Сурат Шабд Йога», «Сюрат Шабд Йога».

Ее мировоззренческое и культовое содержание чрезвычайно бедно, поскольку является результатом последовательной редукции (сокращений) от традиционного индуизма и сикхизма к возможностям и потребностям современных, главным образом, западных адептов культа. По сути, вся современная мировоззренческая система, которая предлагается последователями Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, может быть изложена на одной странице и исчерпывается следующими основными положениями (9, с.78-81):

1). Существует некий безличный Бог-Абсолют, «неподвижный и беззвучный Океан Сознания», который, «придя в вибрационное действие», произвел Свет и Звук как результат этих творящих вибраций… Сикхи называли Его Шабд или Наам, мусульмане – Банг-и-Асмани, индуисты – Над или Шрути, Зороастр назвал этот звук – Сраоша, а теософы – Голос Безмолвия». В христианстве это «Слово», «Дух».

Заметим, что в отношении понимания высшего религиозного принципа, божества верующими традиционных религий, все это – домыслы лидеров данного культа и ничего более.

2). «Корни жизни, или духа, питающие человека, находятся не в мертвом материальном теле, а в мире надматериальном, мире высших энергетических вибраций. Без этой Силы.. ничто в Мироздании не может действовать». 

3). «Слово – Сила Духа, Наам, Шабд, или Бог в действии, - создало не только материальные миры, но и мириады иных миров и Творений, существующих над материальной сферой».

Принято традиционное для гностиков, оккультистов, каббалистов и масонов иерархическое деление мироздания на «планы» или «миры». В одних случаях говорится о восьми «сферах Творения», в других – о пяти (см ниже о внутренних противоречиях в вероучительной системе).

«Первая сфера Творения» – «отрицательный полюс», состоит «из грубой физической материи, с которой мы так хорошо знакомы». «Пятая сфера Творения» – «положительный полюс» состоит из «чистого беспримесного Духа». Между этими полюсами (характерное манихейское жесткое деление мира на «белое-черное», телесное-духовное, где телесное – источник абсолютного зла) лежат «бесчисленные сферы и подсферы». Религиозная задача человека – «пересечь» все эти сферы и подсферы и «достигнуть» Абсолюта.

4) Эта задача решается следующим образом.

Во-первых, надо получить «посвящение в секреты потустороннего мира от Совершенного Мастера Сюрат Шабд Йоги», что позволит освободиться «от оков разума и материальных уз» и возвратиться «Домой «путем длинным, временами трудным, но отрадным, через все Творение в сферу Сач-Уханд – Отчизну души» (Царство Небесное и т.п.). На Земле всегда есть такой «Мастер», он же «Богочеловек» и прямо – «Бог». Надо найти его и «предаться» ему, полностью доверив себя его воле.

Заметим, что наличие каких-то «секретов» в религиозной жизни – типичный признак оккультных доктрин и масонских учений, положение, совершенно чуждое мировым религиям.

Во-вторых, следует вести «истинную жизнь». Это значит, кроме вегетарианства и трезвенничества, придерживаться 2 правил: 1) полностью подчинить свою волю и жизнь «Мастеру»; 2) как можно больше медитировать «на Свето-Звук». В результате этих самовнушений-медитаций, адепт должен «увидеть» «Лучезарную Форму своего Мастера», понять, что тот не просто «Учитель», а «Божественный Проводник, Гуру Дэв» (дэвы – в традиционном индуизме – невидимые духи, демоны). 

В результате этой деятельности, «Следуя за своим Божественным Проводником, слушая Слово – Музыку Творения, душа пересекает сферу за сферой, пока не достигнет Сач-Кханда, где она осознает, что Творение есть Океан Сознания, Любви и неописуемого Блаженства». Здесь не идет речи о посмертном существовании или бессмертии: «Достигнув конца своего путешествия, искатель Истины, ученик, сливается со Словом и вступает в братство Свободных. Такой человек, живя на Земле среди людей, выглядит так же, как и все прочие, однако душа его не ведает  никаких ограничений и бесконечна, как сам Бог». «Он - … свободный Дух».

Вот и все. Очевидны логические противоречия, которые во все большем количестве возникают к концу этой «эпопеи». Например, в чем выражается «бесконечность» души адепта и в каком смысле его душа «не ведает никаких ограничений»? Судя по поведению лидеров данного нетрадиционного культа, они лично не обладают никакими особыми сверхъестественными качествами (фактически подтверждаемыми) и испытывают все те  же «ограничения», что и другие люди.

Правда, иногда встречаются указания на «чудесные явления», при помощи которых можно наверняка узнать «Богочеловека» среди простых людей. Например, такое: «По желанию Они делают видимыми или невидимыми три вертикальные вены у себя на лбу. Этот примечательный знак, по которому Сант может быть узнан, упоминается древними и не различается многими, пока они не научатся этому и не захотят подтверждения этим способом» (18). Это воспринимается, скорее, как глупая шутка. В изданиях последователей Тхакара Сингха сказано: «…в этом мире так положено, что Мастеру нельзя показывать сверхъестественные способности. Согласно компромиссу с негативной силой, неразрешено (так в тексте, - прим. авт.), чтобы Мастер показывал чудеса или сверхъестественные явления, которые отличались бы от обычной жизни людей» (3). Но, если не разрешено показывать, тогда зачем об этом и говорить.

Или – почему некоторые из «братства Свободных» вдруг становятся «Богочеловеками», а другие – нет? И вообще – могут ли на Земле разместиться одновременно 2-3 или более «Богочеловеков»? Судя по тому, что «богочеловечество» Тхакара Сингха не очевидно для некоторых последователей «посвятившего» его «Мастера» – Кирпала Сингха, этот вопрос также не имеет однозначного решения. Тем более, что в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха принято считать «Богочеловеками» основателей других религий. Но ведь можно представить историческую ситуацию, когда на Земле одновременно жили несколько таких религиозных деятелей.

Имеются попытки со стороны лидеров разобраться во всем этом столпотворении «Богочеловеков». Одна из книг Кирпала Сингха так и называется – «Богочеловек» (19). Однако она мало проясняет дело.

«Он - Учитель Истины и Его местопребыванием является чисто духовный план, именуемый технически Сач Кханд (или Мукам- и-Хак), т.е. Царство Истины». Далее дается Линия учителей Сурат Шабд Йоги из которой следует, что на Земле всегда есть один или два «Богочеловека». Но эта линия включает только сикхов. А как же другие основатели религий? Получается, что говоря адептам в разных странах о том, что и Христос, и Будда, и Магомет и т.д. – тоже «Богочеловеки», лидеры объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха бессовестно лгут. Это просто рекламный трюк. Кроме того, в конце этой линии в книге Кирпала Сингха указан Тхакар Сингх:

«3. ЛИНИЯ УЧИТЕЛЕЙ СУРАТ ШАБД ЙОГИ

1.Сант Кабир Сахиб 1398 - 1518. Великий индийский Святой, современник Гуру Нанака.

2. Гуру Нанак 1469 - 1539…

16. Махарадж Саван Сингх Джи, Лудхиана, Пенджаб, жил в Беасе, 1858 - 1948.

17. Сант Кирпал Сингх Джи Махарадж, Саяд Кашран, Пенджаб, жил в Дели, 1894 - 1974.

18. Сант Тхакар Сингх Джи Махарадж, родился в 1929 году в деревне Кайтам, Северная Индия» (19).

Вероятно, книга просто издана последователями Тхакара Сингха и он вписан ими на место последнего «Богочеловека» прямо в книгу уже давно умершего Кирпала.

Кажется, еще более запутывает дело другой источник (20). Но, с другой стороны, он позволяет понять, что вся эта возня с «богочеловечеством», на самом деле, ничего не значит – это уловки для простаков, которые скорее сбегутся посмотреть на экзотичного дядю из Индии, если им сказать, что он «Бог» или «Богочеловек»

«МИСТИЦИЗМ ЗВУКА …

Цепь мастеров Суратшабд Йоги не прерывалась никогда. Среди них были такие, как Шри Рамананд, Кабир, Нанак, Тулси Дас, Джелалуддин Руми, Хазрат Инайят Хан; из ныне живущих известны: Сант Тхакар Сингх, Раджиндер Сингх (оба - ученики Кирпал Сингха), Сума Чинг Хай - единственная в истории Суратшабд Йоги женщина-мастер; есть и другие, настоящие и фальшивые, известные и обойденные славой, возрождающие учение и убивающие его. Если вам ничего не говорят эти имена, это, в   общем, не так уж и страшно, если говорят - примите мои соболезнования, не всерьез, но все же... я всегда испытываю нежность к интеллектуалам».

Здесь упомянут еще один «сын лейтенанта Шмидта» - Раджиндер Сингх, писания которого широко рекламируются в сети Интернет (22). Так что, несмотря на всю «уникальность» линии преемственности «Богочеловеков», жизнь берет свое – многие ученики очередного «Бога» начинают соперничать за свою долю и место в «Деле Мастера», как они это называют (3). И если удается договориться о разделе сфер влияния, что называется, «по семейному», то «линия преемственности» размывается. Факт же наличия еще какой-то «Богочеловечицы»: «Сума Чинг Хай - единственная в истории Суратшабд Йоги женщина-мастер»  - вообще неслыханное дело для сикхизма. Это можно воспринимать как дань всеобщей эмансипации и ловкий ход, позволяющих привлекать богатых жительниц развитых стран. Им тоже может захотеться «развиться» не просто до «дойной коровы» «Мастера-мужчины», но и до уровня мужчин-«Богов», и почему здесь должно сохраняться неравенство полов? Современные женщины стран Запада этого не потерпят.

В книге Кирпала Сингха «Секрет смерти» (7) дается фантастическая панорама представлений о загробном мире, где «обращаются» души людей после смерти. Оно почти полностью основано на представлениях западного оккультизма. Автор уважительно ссылается и цитирует «леди Шаллот», Е.П.Блаватскую, А.Безант и других оккультистов, говорит о «Тайной Божественной Доктрине» в стиле Е.П. Блаватской (7, с. 24).

Подтверждается вывод об отсутствии теистических библейских представлений о Боге и Откровении Бога людям (дающегося Богом), которые свойственны христианству, иудаизму и исламу: «Бог создал человека, а человек создал религии» (7, с.112).

Это свидетельствует, что со времени, когда секту возглавил Кирпал Сингх, ее можно рассматривать как филиал западных оккультно-религиозных, масонских и псевдоэкуменических структур.

В книге отчетливо звучат мотивы «Нью-Эйдж» – псевдоэкуменического «объединения религий», установления единой оккультной мировой религии и «Царствия Божия на Земле» (7, с. 111). Автор видит цель религиозной жизни в том, чтобы «… сцементировать человечество, детей Единого Бога, в единое братство народов, невзирая на их социально-религиозные различия и различия самих стран, в которых они живут» (7, с.14) – цель очевидно не только антихристианская, но и тоталитарная и преступная. Ведь такое «цементирование» должно уничтожить все этнические, культурные и религиозные различия, которых охраняются как национальным законодательством всех стран, так и международными правовыми актами в области гуманитарных прав и свобод человека.  

В изданиях, посвященных Кирпалу Сингху содержатся попытки выстроить ряд «чудес», совершенных «Богочеловеком» – он медитирует с 4 лет,  у него «нет врагов», он не ест мяса, учится гораздо лучше своих одноклассников в школе и т.п. «Жизнь юного Кирпала была полна чудес. Он часто рассказывал о событиях, которые происходили в данный момент в других местах. Он мог также предсказывать будущее» (8, с.5). Рассказывается и о подобных «чудесах» его наставника Савана Сингха. Но все это было в начале прошлого века, и теперь можно смело рассказывать об этих чудесах, потому что никого, кто мог бы подтвердить или опровергнуть эти рассказы, уже нет в живых. 

Содержательная бедность и культовая неразвитость учения, принятого и пропагандируемого последователями Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха компенсируются упором на его, якобы, особо чистую «духовность», способности непосредственно и быстро соединять адепта с «Богом», достигать цели религиозной жизни намного быстрее и эффективнее всех других религий:

«Раджа Йога, Карма Йога, Джнана Йога и другие йоги требуют для достижения незначительных в сравнении с Сюрат Шабд Йогой результатов  огромных усилий и зачастую всей жизни последователя. В наш почти лишенный свободного времени век даже незначительные результаты окажутся вряд ли достижимыми» (9, с.78). О христианстве или исламе здесь даже и не говорится… Таким образом, по учению объединения, для западного обывателя, у которого остается слишком мало времени для воссоединения с Богом из-за занятости работой, отдыхом, просмотром телевизора и написанием книг, Сюрат Шабд Йога – самый эффективный, верный путь духовного совершенствования и религиозного «спасения».

 Комплексное изучение представленных для экспертизы материалов, в которых излагается учение, принятое в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха и рассказывается о соответствующей религиозной практике позволяет сделать вывод о том, что объединения последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха представляют собой псевдоиндуистскую религиозную секту с элементами религиозного оккультизма, возможно, имеющую ряд ответвлений, не признающих друг друга и соперничающих за право интерпретации наследства более ранних лидеров культа Савана Сингх и Кирпала Сингха и право обучать «Сюрат Шабд Йоге» – медитативной практике, основанной на религиозных представлениях сикхизма. Все объединения последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха являются культурологически именно сектами, т.е. не тождественны ни сикхизму, как таковому, ни, тем более, индуизму, на авторитет которого постоянно ссылаются: «Веды достигают второго плана, Брахманда, причинного плана, а что находится выше этого, они не знают» (1, с.73).

 

2. Наличие противоречивых и абсурдных положений в религиозном учении, пропагандируемом объединениями последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха.

Поскольку сама картина мира, пропагандируемая объединениями последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, является синкретичной, т.е. составленной из отдельных, вырванных из контекста и извращенных положений других религий, в содержании взглядов, которые преподаются адептам как «последняя истина» о мире, присутствует масса противоречий. 

Так в книге (9, с. 78) читаем: «… метод Сюрат Шабд Йоги, освободив душу от оков тела, дает ей возможность беспрепятственно пересечь все семь сфер Творения и слиться воедино в несозданной восьмой с Безымянным и Бесформенным Богом-Абсолютом»

На публичных выступлениях Тхакара Сингха также говорится о каком-то «восьмом плане»: «Свет, который мы находим в первой сфере, проявлен в очень грубой форме по сравнению с его тонким состоянием на пятом или восьмом планах» (15). Но если можно говорить об этом «плане», что там проявлен какой-то «свет», то значит это не «Бог-Абсолют»? Ведь если он «несоздан» и не принадлежит Творению, то там не может быть и никакого «проявления».

Буквально на следующих же страницах той же книги сказано, что достижение пятой сферы – Сач-Кханда и есть «конец путешествия».  Так где же «конец путешествия» – на пятой сфере, или на восьмой?

Кроме того, если первая и пятая сферы – отрицательный и положительный «полюса творения», и все другие сферы и подсферы «лежат между полюсами» (9, с.79), где лежат шестая и седьмая сферы Творения?

Отметим, что цитаты из книги (9), по большей части, это не слова самой адептки Киры Скрябиной Редеин, а выдержки из авторитетных текстов лидеров культа – Савана Сингха и Кирпала Сингха. Похоже, вопрос о том, где же, все-таки «конец» - еще не разрешен однозначно.

Пример абсурдного «рассуждения» из установочной книги Тхакара Сингха: «Цель человеческой жизни - освободиться от всей этой ужас­нейшей системы кармических оков. Вы освобождаете себя не хоро­шей кармой, а также не плохой кармой. Обе они одинаково связы­вают вас, будь то хорошая или плохая карма. Это лишь определен­ное недоразумение, когда вам говорят: «Ты можешь сделать какую-нибудь хорошую карму, и тогда у тебя будет все в порядке. Не бес­покойся». Но кармы нет, потому что вся карма вырастает из состоя­ния разума, а разум всегда обманывает» (1, с.71). Если кармы, этой «ужасной системы», нет – тогда зачем от нее освобождаться? Если разум всегда обманывает – зачем тогда вообще говорить что-то, писать какие-то книги?

Выше сказано о примерах «стандартных чудес», на которых основаны религиозные претензии «Богочеловеков» Кирпала Сингха и Тхакара Сингха. Как видно, эти примеры не доказуемы фактически и являются типичной культовой мифологемой. Но кроме этих, характерных для всех религиозных культов, приукрашиваний образов и жизни их лидеров, в культовой литературе последователей Кирпала Сингха и Тхакара Сингха встречается множество положений, которые гораздо очевиднее противоречат друг другу (в разных книгах, материалах или даже в одной книге на одной и той же странице), противоречат здравой логике или являются просто абсурдными.

Например, в религиозной биографии Сант Кирпала Сингха содержится ряд подобных внутренне противоречивых и абсурдных эпизодов (8, с.13,33,39,45).

На с. 45 книги сказано буквально следующее: «1 августа 1974 г. Сант Кирпал Сингх, первый из Святых в истории Индии, получил приглашение…». Но как же «первый»? А как же основатель сикхизма Нанак? Как же «Сант Кабир (1440-1518), считающийся основателем Сюрат Шабд Йоги и величайшим Святым Индии XVI века» (9, с.76) и уйма других «Святых». Ведь в других книгах, да и в этой же самой книге, на той же самой странице, говорится, что «Когда лампочка перегорает, она заменяется другой» (с.45), т.е. присутствует преемственная цепь сикхских «Мастеров», «Богочеловеков» - именно в Индии, а не где-то еще. И это - не принимая во внимание еще и других религиозных лидеров по всему миру, которым тоже разрешается быть «Богочеловеками». Очевидное логическое противоречие – на одной странице книги.

Другой абсурдный эпизод содержится на с. 39, в главе «Болезнь Мастера»: «Однажды Мастера спросили, почему Иисус Христос был единственным Мастером,, который должен был умереть за грехи всего мира. Он ответил, что все Мастера умирают за грехи всего мира. Из любви и сострадания Учителя берут на себя болезни и страдания своих учеников и всего мира. Они берут на себя боль, чтобы другие не страдали». 

Как известно, многие лидеры современных религиозных сект, называя себя «Богами», «Богочеловеками» и «Христами», вовсе не стремятся взойти на крест за свою «истину», пострадать за свою идею. Более того, они, скорее, заставят делать это своих адептов. Так и здесь. На ясный вопрос следует абсурдный ответ. Кирпал Сингх делает вид, что не понимает разницу – быть подвергнутым мучительной казни, просто умереть от болезни или от старости, или «умереть» в каком-то отвлеченном моральном плане, взяв на себя «болезни и страдания своих учеников и всего мира». Не заражается Кирпал Сингх буквально болезнями своих учеников со всего мира, на самом деле... Да если бы и заражался, его ученикам от этого вряд ли бы становилось легче, они бы точно так же страдали.

Кирпал Сингх (или автор книжки) делает вид, что не знает того, что Иисус Христос умер не в теплой постели, а в страшных мучениях на Кресте. «Все Мастера умирают за грехи мира» – так «умирает» уже больше 60 лет и Сан Мьенг Мун из корейской «Церкви Объединения» со всеми своими женами, и еще множество «Христов» по всему миру. Напомним, что Кирпал Сингх «умирал» 80 лет – полное время человеческой жизни.

Далее в этой главе рассказывается о том, как Кирпалу Сингху делали хирургическую операцию. Вылечить себя сам «Бог» почему-то не может. Для учеников, которые были в полной уверенности, что перед ними – воплощенный «Бог», это было настоящим шоком: «Многие учение были очень поражены этим. Они не могли представить себе, как хирург будет оперировать Мастера». Но сам «Мастер» в этом случае оказался разумнее учеников: «Но Мастер был согласен перенести все, что необходимо».

И вот Кирпал Сингх в операционной. Вдруг оказывается, что наркоз на него, якобы, не действует, потому что он - «сознательное существо», и никто не может его сделать «бессознательным» без его на то разрешения. Рассказывается баснословная история, как врачи делают ему несколько уколов наркотического вещества, но Кирпал Сингх все не засыпает (полная чушь, т.к. никакому больному не вводят наркоза больше, чем рассчитано, поскольку это грозит его смертью, и вряд ли врачи даже в Индии стали бы рисковать своей карьерой и свободой из-за какого-то чудака). Наконец, Кирпал Сингх гордо говорит врачам: «Если вы желаете, чтобы я «удалился», тогда я сделаю это, но с помощью своих уколов вы никогда ничего не добьетесь». Тогда душа мастера покинула тело, и операция состоялась».

Спрашивается, а зачем было морочить голову людям? Почему бы сразу не «вылететь душой» из тела? Кстати, на это – приведение себя в состояние бесчувственности к боли самовнушением или погружением в транс - способны тысячи людей и в этом нет никакого чуда. Но «Богочеловеку» Кирпалу потребовалось, якобы, сделать четыре наркотических укола, чтобы он понял, где он находится (в операционной!), и спросил врачей: «Чего вы хотите достичь с помощью этих уколов?». Трудно поверить, что Кирпал Сингх, который, как рассказывается раньше, лучше всех учился в школе, был на войне и работал на фирме начальником отдела, не знал  или вдруг от испуга забыл, что в начале операции всякому пациенту делается обезболивание, дается наркоз.

Но этим абсурд с операцией не завершается. «Через несколько секунд после окончания операции Он открыл глаза и спросил врачей, когда они хотят начать операцию. Они были очень удивлены, что Он так легко проснулся и мог говорить. Обычно пациенты после наркоза спят крепко и долго». Но почему врачи не удивились другому – с чего бы это пациент спрашивает их: «когда они хотят начать операцию». Нормальный пациент, очнувшись после наркоза, спрашивает, как закончилась операция, как прошла операция. А тут – «когда хотят начать» – полный абсурд.

В отношении медицинских операций и того, как «Богочеловеки» Кирпал Сингх и Тхакар Сингх «умирают за грехи всего мира», стоит привести и другой пример. Наследник Кирпала Сингха Тхакар Сингх пошел дальше своего учителя. Он тоже постарел и пошел к врачам за медицинской помощью. Это тоже надо было как-то объяснять своим последователям, чтобы они не были слишком сильно «поражены». В его рекламной брошюре  (3) на последней странице это объясняется так:

«Вопрос: Почему Мастер тоже идет к врачу?

 МАСТЕР: У Мастера нет своей кармы, но Он берет на себя карму всех своих дорогих посвященных, чтобы они больше не страдали. Он берет все страдания на себя. И тогда вы свободы и можете не идти к врачу, а Он идет к врачу».

Спрашивается, если он «Бог», так почему бы ему не очистить «карму» своих последователей, не «очистить» их от грехов? А так получается, что адептам и вовсе не надо ходить к врачам, а надо ходить к врачам только одному ему – «Мастеру» и «Богочеловеку». И сколько же ему надо ходить, чтобы вылечить все болезни всех своих последователей? А если он может их сам «переваривать» - излечивать, так, пусть бы, излечил сначала себя. Полный абсурд. Если эта антигуманная установка действительно проводится на практике, это означает, что сотни людей по всему миру, состоящих в объединениях последователей Тхакара Сингха, лишены им возможности получать нормальную медицинскую помощь.

Но вернемся вновь к культовой автобиографии Кирпала Сингха (8). В Главе «Передается сила Мастера» (с

. 25) рассказывается как Кирпал получал преемственное посвящение от своего наставника – предыдущего «Богочеловека» Хазура Савана Сингха при его смерти в 1948 г.

«День ото дня тело Хазура становилось все слабее и слабее. Он стал беспокойным и дрожал всем телом, как лист на ветру… На следующее утро приехал Кирпал Сингх повидать Мастера. С тяжелым сердцем он сидел у Его кровати и молил, чтобы Мастер справился со своими страданиями: «Мастер! Ты возвысился над телом… Ты равнодушен к здоровью… Но мы, скромные и беспомощные существа, не можем вынести Твоих телесных страданий. У Тебя есть вся власть. Мы были бы чрезвычайно благодарны, если бы Хазур милостиво устранил свое неприятное состояние.  … когда Кирпал Сингх открыл глаза, тело его Мастера находилось в состоянии совершенного покоя… Кирпал Сингх чувствовал, что по его телу пробежал неописуемый восторг, какого он еще никогда в своей жизни не испытывал. Хазур передал Силу Мастера Кирпалу Сингху».

Что же это за «Сила Мастера», от которой этого «Мастера» трясет так, что на него страшно смотреть даже самым преданным последователям? Ведь сам Кирпал говорит об этой «силе», что она причиняла Хазуру Савану Сингху «страдания», и от нее он «был беспокойным». Это мягкое выражение «был беспокойным» используется в культовой биографии – можно представить, насколько «беспокойным» он был в действительности! Даже его самый преданный ученик от вида этого «беспокойства» своего учителя сидел «с тяжким сердцем», не находя в себе сил выносить это зрелище. Кирпал Сингх сам оценивает действие этой «силы» на человека как «неприятное состояние». Все это больше похоже на «контрэкзерцис», в традиционном понимании христиан - переход беса от одного бесноватого на другого. Когда «сила», наконец, угнездилась в своем новом носителе, он, конечно, почувствовал облегчение – «неописуемый восторг». Бытописатели Кирпала Сигнха не замечают, как сами убедительно и фактически точно описывают сцену бесовской одержимости одного человека и бесовского «наследования» ему другого.

Вернувшись по книге (8) немного назад, мы обнаруживаем рассказы, которые проливают свет на причины, которые подготовили этот «контрэзерцис» Кирпала Сингха при смерти «Мастера» в 1948 г.

На с. 13 книги в главе «Внутренний Руководитель» рассказывается о видениях, которые начались у Кирпала Сингха, тогда еще совсем молодого человека, в 1917 г.

«В мае 1917 г. ему начал являться внутри чудесный сияющий образ Хазура Баба Савана Сингха Джи Магараджа».

На странице изображена картинка – Кирпал Сингх сидит с плотно закрытыми глазами и «созерцает» внутри себя образ – но «образ» в виде головы доброго дедушки в чалме почему-то «висит» над ним – не внутри, а во вне. Так что, где он его созерцал на самом деле – в воздухе или «внутри», не ясно.

«Но Кирпал Сингх думал, что Святой, который посещал его во время медитаций, был Гуру Нанак». 

Итак, Кирпал Сингх видел основателя сикхизма Нанака, а на самом деле, оказывается, это был не Нанак, а Саван Сигх: «Через семь лет Кирпал Сингх впервые воочию увидел своего Мастера и узнал, что его благословенный внутренний руководитель был не Гуру Нанак, а ни кто иной, как живущий Мастер того времени Хазур Баба Саван Сингх Джи».

А почему, собственно, «ни кто иной»? Если он так «видел», что не мог отличить одного человека от другого, то почему бы этому видению не быть еще чем-то или кем-то? В 1917 г. многие грезили наяву мертвым Марксом или еще живым Ульяновым (Лениным). Психиатры подтвердят, что подобные «грезы» у их пациентов связаны с тем, что происходит в обществе, какие люди или идеи в данный момент особенно популярны, привлекают общественное внимание. Так что никакого убеждения, что это был не Нанак, а именно Саван и никто иной, из текста логически не следует.

Далее, на той же странице 13, сразу же за рассказом об этих странных «видениях», описывается, как Кирпал Сингх «ходил на войну». Речь идет, скорее всего, о Первой мировой войне 1914-1918 гг. в которой участвовали подразделения сикхов в составе войск Британской Империи. Содержание этой небольшой главы столь абсурдно, что стоит ее привести целиком, с краткими комментариями. Глава называется «Кирпал всегда находил время для медитаций». Итак:

«Кирпал Сингх радовался сияющему образу своего внутреннего Руководителя, который он видел, когда закрывал глаза».

Чему он радовался и кого он видел – не понятно. Но он все равно – радовался. Хотя постоянная радость без причины – признак, требующий задуматься о своем психологическом состоянии.    

«Но он также продолжал работать в мире. Он служил в вооруженных силах офицером управления».

До этого в предыдущих главах сообщается, что Кирпал Сингх был молодым начальником отдела на фирме, и его отдел был самым лучшим. «Кирпал всегда направлял свое внимание полностью на работу. Когда он был занят работой, он даже не замечал, кто перед ним сидит» (с. 12). С чего бы это преуспевающий молодой начальник отдела вдруг оказался на войне? Может быть, после того, как ему стали грезиться наяву разные неясные лица, работа в его отделе застопорилась, и родственники решили отправить Кирпала послужить в армию, думая что там молодого парня вернут к реальности? Как бы то ни было, Кирпал Сингх служит «офицером управления». И тут с ним происходят самые чудные вещи.

«Однажды его полк получил приказ идти на передовую; по другую сторону линии огня был враг».

Понятно, что если «линии огня», то враг, а не друг. Но далее читаем уже совершенно чудное:

«Кирпал Сингх среди бела дня пересекал границу и оставался по ту сторону медитировать».

Получается, офицер управления во время боевых действий зачем-то переходил на сторону противника и там «медитировал».

«Его полк был на передовой три месяца. Падали бомбы, гремели канонады, трещали пулеметы. Кирпал Сингх оставался невредим, даже когда медитировал на территории врага. Он всегда находил время для медитации, где бы ни находился».

Вот если бы в это время его нашли его друзья-сикхи! Сикхи вообще известны как храбрые воины и потому составляют костяк офицерского корпуса индийской армии. Так что Кирпалу бы не поздоровилось. А то, что Кирпал оставался невредимым при «канонадах», так это и не удивительно. В то время, как его боевые товарищи сикхи гибли под пулеметами и бомбами немцев, будущий «Богочеловек» перебегал за линию фронта и где-то там у немцев «медитировал». Трудно поверить, что умному Кирпалу удалось бы так промедитировать целых три месяца. Если это было бы на самом деле, он не дожил бы и до военного трибунала. Сами же однополчане быстро прервали бы его «медитации» в стане врага.

По прочтении всей этой биографии «Богочеловека» складывается устойчивое мнение, что Кирпалу Сингху не следовало ходить на войну, а лучше было заняться своим душевным здоровьем. На войну Кирпал Сингх ходил в возрасте лет 25. Психологам известно явление, когда военная обстановка провоцирует вяло текущие психопатологические процессы так, что, если уже до войны человек грезил наяву непонятно чем, то после участия в военных действиях, путь даже в чине «офицера управления» и только «медитируя на территории врага», его психологическое состояние существенно ухудшается. Тем более – у молодого человека, который не ел мяса и вообще вел довольно странный образ жизни.

В заключение из той же книги приведем эпизод, как уже пожилой Кирпал Сингх занимался ядерной физикой. Глава называется «Звук в Атомах».

Кирпал Сингх к тому времени, кроме постоянных видений «света», стал еще и постоянно слышать «звуки». Но поскольку в это время у него уже были свои последователи, которые с его помощью так же начинали «видеть» и «слышать», он не чувствовал никакого беспокойства. В то время Кирпал Сингх уже сам стал «Мастером» и «Богочеловеком» вместо умершего в 1948 г. Хазура Савана Сингха, который, как гласит учение, предал ему дополнительную «силу» «видеть» и «слышать». Он к тому времени уже «занимал пост президента Мирового Братства Религий (МБР)» (7, с.110), где «сам выполнял всю работу по организации и проведению конференций» – стало быть, и «работу» по представлению на этих конференциях всех религий. Он даже провел три Всемирные конференции с руководящими деятелями всего мира и всем своим адептам внушал: «Звук будет всегда звенеть в вашем правом ухе или сверху… Он будет продолжать очищать вас, благословлять, помогать вам, за­щищать и вести вас. И вы будете быстро идти к вашей конечной цели - единству с Богом» (1, с.64-65).

И вот, «Во время поездки по Америке Сант Кирпал Сингх встретился с группой ученых в области естественных наук. Они говорили о великом научном открытии – атомной энергии, то есть энергии, которая добывается через расщепление атомов (это надо специально разъяснять просвещенным последователям «Богов» на Земле, – прим. авт.). Сант Кирпал Сингх спросил ученых, что они обнаружили при исследовании атомов. Ученые ответили, что в каждом атоме они открыли движение и звук. Тогда Мастер объяснил, что атомы посредством их движения производят музыкальные колебания и блеск и что этот музыкальный Свет есть Божественная Сила, которая имеется во всем».

То, что в Америке были ученые, которые открыли в каждом (заметьте, в каждом без исключений!) атоме «движение и звук» (в понимании Кирпала Сингха) – оставим на совести авторов книги. Если бы в Америке были такие ученые, то там никогда бы не было атомной бомбы. Как, впрочем, и в Индии. То, что свои «звоны в ушах» и «блески в глазах» «Богочеловек» Кирпал Сингх объяснял «музыкальными колебаниями атомов», тоже в комментариях не нуждается. Надо же их чем-то объяснять, если не идти лечиться, а считать себя «Богом». Здесь уровень абсурда очевиден. Но дело в том, что Кирпал Сингх, объясняя ученым особенности поведения атомов, сам забыл свое собственное учение.

Ведь предполагается, и это внушается адептам, что «Свет» и  «Божественная Сила», которая будет мерцать в их глазах после всех медитаций «Сюрат Щабд Йоги», это, якобы, свет Абсолюта – пятой, нематериальной сферы Творения!

«Первая сфера Творения» – «отрицательный полюс», состоит «из грубой физической материи, с которой мы так хорошо знакомы». «Пятая сфера Творения» – «положительный полюс» состоит из «чистого беспримесного Духа». Между этими полюсами (вновь характерное манихейское жесткое деление мира на «белое - черное», телесное - духовное, где телесное – источник абсолютного зла) лежат «бесчисленные сферы и подсферы». Религиозная задача человека – «пересечь» все эти сферы и подсферы и «достигнуть» Абсолюта.

Получается, что сам Кирпал Сингх свидетельствует ученым, что в его глазах «мерцает» не «Пятая сфера Творения» – «положительный полюс» «чистого беспримесного Духа», а нечто прямо противоположное, что в их же учении характеризуется как абсолютное зло - «Первая сфера Творения» – «отрицательный полюс», который состоит из грубой физической материи. Ведь уровень атомов – это и есть уровень самой «грубой» физической материи. «Богочеловек», что называется, зарапортовался. 

Самое удивительное во всех этих историях то, что они приведены в культовой биографии Кирпала Сингха как «Богочеловека», изданной его убежденными последователями! Казалось бы, пусть все эти «чудеса» и случились с Кирпалом. Но зачем же рассказывать об этом людям? Как говориться, выносить сор из избы. Мало ли было «великих» личностей, которые всю жизнь учили людей жизни, а сами не выезжали из психиатрических клиник. Это же просто абсурдно. Единственное объяснение факту публикации этих историй, достойных, чтобы их озвучивать со сцены, заключается в том, что установка на разрушение критического мышления, действительно проводится в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха и достигает своей цели. Здесь продемонстрирован эффект психологических техник разрушения рационального сознания, применяемых в религиозной практике данного культа.

Приведем пример того, как это разрушение проявляется в периодических изданиях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха (издаваемых Холософским обществом). В одном из таких изданий (2) опубликовано руководящее послание Тхакара Сигха своим последователям (отрывок из его выступления 16.09.1996 в Италии). Там тоже содержится дежурное «проклятие» разуму как источнику всех зол в жизни человека:

«Ведь все стремления привязываться к этому миру, к деньгам, к родственникам и друзьям, к семье есть только из-за разума. И они очень сильно отрывают нас от нашей великой жизни Бога».

Далее, с небольшим промежутком, следуют два утверждения, которые противоречат одно другому:

«Еще выше, во второй сфере, живут ангелы. Вы можете себе хорошо представить разницу между жизнью ангелов и жизнью человека. А мы достигнем положения ангелов, когда придем во вторую сферу, в Брахманд (так она называется по-индийски). Но и дальше есть еще улучшение, когда мы достигнем третьей сферы. А в четвертой сфере мы - чистые души».

Здесь говорится о том, что во второй сфере последователи будут вести жизнь ангелов, а в четвертой сфере они уже «чистые души». Хотя, как мы видели ранее, «чистыми душами» становятся в пятой сфере или даже в восьмой. Далее читаем:

«А есть некоторые счастливые души, посвященные Мастером с пятого плана, или, возможно, с восьмого плана. И этот компетентный Мастер поднимает души с четвертой сферы в пятую. Но есть столько душ, которых держат во второй сфере, в сфере негативной силы, там, где находится главный штаб негативной силы. Столько людей, столько религий поклоняются этим силам второй сферы. И к сожалению я должен сказать, что они не знают, какова их судьба, и что с ними случится. Есть только очень немногие души, принятые компетентным Мастером» (2, с.13-14).

Итак, вторая сфера оказывается уже не жилищем ангелов, а «главным штабом негативной силы». Тогда, по логике, те ангелы, о которых говорилось выше – не добрые ангелы, а черти? Значит, вначале адептам предлагают достигнуть «положения» чертей? И лишь потом обещается какое-то «улучшение» их состояния на третьей сфере.

Таким образом, этот абсурд не только публично говорится Тхакаром Сингхом, слушается сотнями человек, но и записывается, печатается и перепечатывается. И никого из адептов все это уже не удивляет – борьба с умом завершилась блестящей победой. 

В книге западного адепта (12) нарисована фантастически бредовая картина его «путешествий» в загробном мире под приказами «Мастера» Кирпала Сингха, голос которого звучит у него в правом ухе – он видит там какие-то города, «космические острова невообразимой красоты», «хрустальные дворцы, выстроенные, по-видимому, из прозрачных шариков», «энергетические станции», проходит «туннели неопределимой длины», «лучезарные синие глаза цветочного пятиконечника», преодолевает «бассейны мрака»: «Тучи цвета темно-красного перца висели над башнями высоких крепостей. Из-за туч беспрерывно раздавался звук «Ом» (12, с.60, 73 и др.) и т.п.

Автор в послесловии приводит свою переписку с Кирпалом Сингхом: «Письмо 1; 5 августа 1978 г. Мастер окончательно одобрил «Паломничество Джеймса» в июле 1974 г. … после того, как я исполнил все указания Мастера и снова послал Ему рукопись, Он окончательно одобрил ее: «Ты видишь истинно», - сказал Он» (12, с.82).

То есть Кирпал Сингх своим авторитетом «Богочеловека» подтвердил, что хрустальные дворцы построены именно из шариков, а не кубиков, и что тучи были именно цвета темно-красного перца, а не иного цвета.

Не менее бурные фантазии о мире были и у его «Мастера» - Савана Сингха. Приведем небольшой отрывок, который ярко демонстрирует не только абсурдность представлений о мире, внушаемом последователям Кирпала Сингха и Тхакара Сингха, но и потрясающее самомнение человека, на грани патологической мании величия.

«Однажды Хазуру Баба Саван Сингху Джи Махараджу задали вопрос: «Тела всех людей сотворены из одного и того же праха (т.е. материальной плоти, крови и т.д.); какое же преимущество имеет личное тело Учителя, что делает его выше любого другого человека ?»

Хазур ответил: «Несомненно, все тела сотворены из праха, но тело Учителя сделано из его самых чистых частиц, возможных во вселенной. … Когда Учитель идёт по земле, земля становится чистой и святой. Когда Он идёт по траве и на ходу давит червей или насекомых, они получают человеческое тело прямо, независимо от циклического порядка и стадии эволюции творения жизни на земле в науке Природы. Плодовые деревья и растения, дающие злаки, которые Учитель использует в своей диете, тоже получают человеческие тела сразу. Дерево, часть ветвей которого Учитель использует как свой датан (зубную щётку), и коровы, которые обеспечивают Учителя молоком, тоже получают человеческое тело сразу. Подобным же образом, кобылы для прогулок Учителя, муравьи или черви, чьи тела касаются текущей воды, в которой купается Учитель, или любая летящая птица, которой случается видеть обнаженную часть тела Учителя, тоже получают те же самые преимущества» (18).

В конце концов, последователи Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха и сами эти «Мастера» называют себя «Богочеловеками», совершенно не понимая смысла этого слова:

«Такого человека можно назы­вать Пророком, Мессией или Богочеловеком. Бог говорит через Своих Пророков или Избранных - так сказано в Евангелиях. Это естественно. Только человек может быть учителем человека, и Божественной науке нас должен обучать Богочеловек» (6, с.39).

Для них что «Пророк», что «Мессия», что «Богочеловек», что просто «человек» (в других местах они еще и «просто» «Боги») - все одно и то же – полное невежество и абсурд.

 

3. Наличие нескольких уровней в религиозной пропаганде и практике объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, в которых пропагандируемые идеи для различных потребителей не совпадают или даже противоположны; в связи с чем – введение в заблуждение потребителей пропагандистских материалов объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха (последователей данного учения, других граждан, работников государственных органов и др.).

По существу, религия является для лидеров объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха средством приобретения влияния на людей и их дальнейшей эксплуатации. Поэтому их религиозная пропаганда направлена на привлечение в свои сектантские организации как можно большего количества людей и любой ценой. Если для этого необходимо скрывать какие-то моменты учения на определенных этапах вербовки адептов или не раскрывать доктрину полностью – это цинично делается.

Вначале говорится, что в молитвенных домах других религий и в церквах молиться можно, но затем – уже нечто прямо противоположное:

«Истина состоит в том, что Бог есть Дух и что Ему возможно поклоняться только в духе. Мы не можем воздавать Ему физическими руками и того меньше - в рукотворных храмах» (6, с.12)

«Из сказанного следует, что Богочеловек, или Сант Сатгуру, и есть именно тот, к кому прежде всего следует обращаться, кому должны быть адресованы наши молитвы. (6, с.39).

Лидеры культа признаются, что они «работают» в каком-то «своем Божественном аспекте», имея ввиду какого-то «своего Бога»:

 «Чтобы добиться успеха, я должен был работать только в своем Божественным аспекте - и добился успеха. Я знал, что успех будет только тогда, когда я буду использовать своего Бога и свои Божественные средства» (1, с.41).

Однако в рекламных листовках утверждается, что люди будут приведены ни к «богу Тхакара Сингха», а к Богу, о Котором говорит Библия, Коран и т.д.

Вначале говорится, что надо молиться «Богу» или медитировать на какой-то «свет» и «звук». Позднее оказывается, что это не главное, а главное – полностью отдать свой разум и волю культовому лидеру:

«Молитва живому Мастеру силою своей равна молитве Богу. Потому следует целиком и полностью полагаться на Мастера и для исполнения своих желаний обращаться к Нему» (6, с.17).

Потом вся перспектива религиозного продвижения сводится уже не просто к «молитве», а прямо – к «усердному служению» «Богочеловеку»:

«Если желает кто из четырех даров

получить любой,

Придется начать ему усердно служить Садху» (6, с.18).

На начальном этапе вовлечения людей в секту им обещают, что «Мастер» как «Богочеловек» возьмет на себя все грехи ученика, избавит его от последствий всех совершенных им в жизни грехов – как плата за то, чтобы человек полностью отдал свою волю культовому лидеру:

«Как только устанавливается связь Мастера и ученика, последний делается полностью зависим от Него. Принятие Мастером ученика означает также принятие Им полной ответственности за его кармический долг, включающий все кармы: Прарабдх (судьбу или рок), Крияман (повседневные действия) и Санчит (хранили­ще кармических впечатлений, не принесших еще плода). Подобно чиновнику ликвидационной комиссии, Он должен теперь уничтожить долги ученика, покончить с ними и освобо­дить ученика от них, чтобы снова поставить его на ноги для вто­рого рождения (рождения свыше), ведущего к жизни духа» (6, с.77).

При ближайшем рассмотрении оказывается, что это обман поскольку: «Кармы нет, потому что вся карма вырастает из состояния разума, а разум всегда обманывает» (21).

То же самое и с обещанием избавить от «ада»: «Также нет Небес. Во время посвящения вам сообщают, что первый план состоит из двух частей: верхняя часть - небеса, нижняя - ад... Но это только деление на части. Нижняя - это наихудший ад, а верхняя чуть полегче, чуть более легкий ад, но все же это только ад» (21).

В отношении «технологии» использования нескольких уровней в религиозной пропаганде и практике для различных потребителей и введения в заблуждение людей для более удобного и быстрого вовлечения их в объединения последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха характерна применяемая в данных культовых объединениях методика «посвящения» в последователи Сант Кирпала Сингха или Сант Тхакара Сингха.

Вначале люди просто приглашаются в какой-нибудь зал или кинотеатр «на лекцию» о «духовности». Затем совершенно неожиданно даже для уже завербованных последователей объявляется о «посвящении»:

«Вечером Мастер опять поехал в центр города на Сатсанг. Зал на 400 человек наполнялся даже во время беседы, так что почти все места потом были заняты. В конце лекции Мастер обратился к переводчице: «Сейчас ты можешь прочитать условия для посвящения». Это было неожиданно, потому что посвящение не было запланировано в тот вечер» (2).

«Посвящение» предполагает, что делается это внезапно для человека, чтобы не дать ему обдумать ситуацию и сознательно принять решение.

На стадии привлечения людей в объединения последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха они цинично вводятся в заблуждение ложью о, якобы, совершенно немеркантильных мотивах деятельности лидеров секты.

«Сант Тхакар Сингх родился в 1929 году в простой семье, в маленькой деревне в Пенджабе, был воспитан в традициях сикхизма…

Служение такого Мастера, связанное со многими трудностями и лишениями, требует ежеминутной, внутренней и внешней «боевой» готовности и не приносит ему никакой мирской выгоды - ни материальной, ни финансовой.

Связь с творческой Силой - дар Бога, она полагается Его детям так же, как и все в Его Творении, и поэтому может быть дана только бесплатно.

Сант Тхакар Сингх работал инженером в области    гидротехники    при    Индийском правительстве, а сейчас живет на свою пенсию. За свои выступления, советы и беседы он не получает гонорара и не принимает также никаких пожертвований в свою пользу.

Кроме своей главной задачи - помогать людям в поисках внутреннего пути - он посвящает себя многочисленным социальным задачам: так, во многих странах имеются центры биологического сельского хозяйства, альтернативное производство энергии, амбулаторное лечение больных и уход за престарелыми.

Во время посвящения вам будет абсолютно бесплатно дано все, в чем вы нуждаетесь, чтобы самостоятельно продвигаться по этому пути. Мастер в любом случае будет всегда с вами, внутри вас» (5).

Шесть раз в разной форме читателю рекламной листовки внушается мысль об абсолютной материальной незаинтересованности людей, которые его приглашают «на лекцию»: лектор из «простой семьи», живет «на свою пенсию», помогает «престарелым», не получает никаких гонораров и пожертвований –  «вам будет абсолютно бесплатно дано все». 

Обратим внимание и на то, что здесь, в рекламной листовке, Тхакар Сингх не называется ни «Богочеловеком», ни, тем более, «Богом». Говорится: «Он приходит для душ, нуждающихся в Боге». Слово «Он» поставлено в начало предложения, чтобы скрыть обязательность употребления заглавной буквы при обращении к Тхакару Сингху. Читатель уверен, что «Бог» здесь – общепринятое в России понимание  Бога – Бог-Творец или даже Господь Иисус Христос.

Далее последует «лекция» с элементами гипнотического воздействия (релаксация, чередующаяся категоричными внушениями), после которой замешкавшиеся слушатели получают «посвящение» и оказываются «на крючке» у  вербовщиков.

В дальнейшем у человека, попавшего в объединения  последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, есть «самостоятельный» выбор только из двух вариантов на «этом пути»: заниматься пропагандистской деятельностью в секте, вербовать все новых и новых сторонников в качестве «посланника» или откупаться от этой нагрузки «физически» или «финансово».

«Те, кому кажется, что они не могут выполнять обязанность посланника, могут служить в миссии Мастера другим образом - физически и финансово» (3, с.2).

«Наше финансовое служение тоже важно, так же и в древние времена отдавали десятую часть всех доходов. Господь Христос сказал своим последователям, что благосостояние действи­тельно противоположно Богу, и что для богатых людей очень трудно войти в Царство Божие, как говорится в Библии. Но я говорю, что благосостояние не является препятствием духовности, если оно заработано честным образом, и если часть его, хотя бы 10 % передается Богу, нашей миссии» (3, с.2-3).

И вновь спекуляции авторитетом Библии. Правда, теперь оказывается, что Тхакар Сингх согласен, минимум, на 10% доходов адептов. А в рекламной листовке утверждается, что «Богочеловек» «не принимает также никаких пожертвований в свою пользу». Ну правильно, в свою пользу не принимает, а в пользу своей «миссии» – принимает. А чтобы ни у кого в миссии не возникало сомнений, кому должны направляться эти пожертвования, указано –  «передается Богу», то есть ему, Тхакару Сингху. Другого «Бога» ведь, по его учению, нет.

На «пожертвования» приобретается собственность, участки земли. Возомнившие себя «Богами» будут работать на этих «фазендах», живя на подножном корму и «служить» «Делу Мастера» по оболваниванию других таких же простаков.

«В один день Мастер прошелся по имению Манав Кендра вместе с правлением центра. Здесь есть 60 гектаров плодородной земли, большую часть еще надо культивировать. Мастер рекомендовал построить еще больше простых домов по всей территории Манав Кендра, чтобы больше служителей могло здесь жить. Он очень ясно выразил, что все должны жить за счет продуктов, выращенных здесь, и чтобы центр содержал себя сам. Энергию можно получить с помощью дамбы в реке» (3, с.11).

А в «духовной литературе», распространяемой публично и широко, лидеры продолжают лгать по поводу уникальной простоты и полной «бесплатности» пути в рай, который предлагается в их объединениях: «Вкратце, учение Сантов таково: У человека внутри скрыты сокровища Божественности. Получи знание и испытай то, что сделало Учителей столь высокими и святыми, открой двери, ведущие в Божественное, практически, а не интеллектуально, прямо сейчас, в течение этой жизни. Всё, что для этого нужно - это чистота сердца и простая просьба. Тебе не нужно ничего платить за эту Науку Природы» (18).

 

4. Наличие в содержании распространяемой объединениями последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха литературы положений, пропагандирующих неполноценность граждан по признаку отношения к религии и направленных на возбуждение религиозной вражды

В объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха все верующие всех других религий объявляются неполноценными, не обладающими духовностью, среди адептов к ним формируется отношение ненависти, нетерпимости и враждебности - как к «животным»:

«И даже с христианами, хотя они обладают очень большими богатствами. Они имеют целые страны, принадлежащие к христианству, они имеют огромные средства, и христианство смогло расцвести, но только как политика. Им говорят: «Верь в это, верь в это, и это все, ничего больше нет». А если вы пойдете к высшим лицам любой религии - христианства или любой другой религии - и просто обратитесь к их сердцам, там ничего нет. Вы не найдете там ничего от религии. Там есть только нечто книжное, белое или черное, и ничего больше. Нет там ни Бога, ни сердца, ни сознания, ни опыта чего-либо высшего. Все подобны животным, разным видам животных, разным видам животных без понимания, без сознания. Таким стало все человечество» (1, с.81-82);

«Сейчас, в наше время, в эту эру, люди становятся все более и более, более и более дьявольскими» (1, с.18);

« …люди стали настоящими дьяволами» (1, с.82);

«Беда в том, что из пяти миллиардов населения этого мира вы не найдете даже одного процента людей, кто понял бы, что такое жизнь! Есть священные Писания, были и есть святые. Но все люди этого мира лишены Потока Жизни, они движутся в направлении, противопо­ложном Жизни» (1, с.22);

Согласно вероучению, распространяемому в нашем обществе объединениями последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, стать полноценным человеком можно, только лишь вступив в одно из таких объединений. Отказывающиеся вступать в объединение и принимать вероучение Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха – это, по учению объединения, «дьяволы»:

«Вот почему особое значение придается тому, чтобы вы обрели Свет Жизни, чтобы вы никогда больше не бродили во тьме. Для вас больше не будет тьмы, потому что тьма сделает вас тем, чем она может сделать: полностью негативными, полностью негатив­ными - тем, что мы называем злом, дьяволами» (1, с.18);

«Но человеческие существа можно превратить из дьявола, нега­тивной силы, в Наивысшего, в Бога. Можно даже стать Богом» (1, с.45).

Следует отметить также тот факт, что в объединениях последователей Кирпала Сингха и Тхакара Сингха в сознании адептов неприязненное, враждебное отношение к верующим других религий формируется посредством внедрения в их сознание откровенно лживых и клеветнических утверждений, направленных на создание негативного мнения о мировых религиях:

«В настоящее время молодые люди совсем не ходят в церковь, потому что они не находят там очаро­вания. Все это скучно. Она ничего не дает, а только требует. Мы чувствуем себя просто прекрасно, вполне удобно и без церквей. Без посещения церкви мы не испытываем трудностей…» (1, с.32).

«Можно читать Библию круглые сутки, всю жизнь, но это не изме­нит всей вашей дьявольщины, потому что ей внемлет только ра­зум, а разуму нравятся только пустяки» (1, с.86).

«Все религии являются банкротами, потому что у них ничего нет» (1, с.33).

 «Все религии с огромным количеством литературы, книг и всем прочим кажутся людям скучными. Им не удалось привлечь к Истине ни одного человека…» (1, с.81).

«Если вы пойдете к священникам или к высокопоставленным лицам - епископам или кардиналам - и спросите их: «Что вы мне дадите? Вы имеете Бога, у вас есть Христос, пожалуйста, я стра­даю без Него, можете ли вы мне помочь?», они будут ошеломлены. «Что у вас есть? Пожалуйста, покажите мне. Не давайте нам ниче­го, но, пожалуйста, покажите, что вы никогда не болеете, что у вас никогда не бывает головной боли, никогда не болят зубы, что вы можете жить в течение 10 дней без пищи и даже без сна. Нашли ли вы Царство Божие; как оно выглядит?» Они будут не в состоянии ответить вам что-нибудь. Таков удел всех религиозных лидеров. Следовательно, религии тут нет, есть только политическая сторо­на. Любая религия является только политикой, существует ради целей политики, но не ради духовности. Я вижу подобное и в Ин­дии. Если мы посмотрим на духовный аспект любой религии, все сосуды пусты. Сосуд любой религии пуст. Он раскрашен снаружи: так много хороших слов, хороших фраз, так много больших со­блазнов, но внутри все пусто. Поэтому весь мир сейчас безбожный, хотя люди могут говорить: «Мы принадлежим к такой-то рели­гии», однако на самом деле их сердца полностью лишены какой-либо религии» (1, с.35).

«Я думаю, что наивысшее руководство, лидеры любой религии, если вы пойдете к ним, не скажут вам ни слова по существу о Боге и Его Царстве. Они только скажут что-нибудь вроде этого: «Иди в церковь и читай молитвы. Приходи к нам через неделю за отпущением своих грехов». Что-нибудь вроде этого, это только внешние спектакли, ненастоящие, неистинные. Мы можем только дурачить других невежественных людей, а есть очень много таких, кто не хочет быть одураченным. Никто теперь не ходит в церкви за отпущением грехов, потому что все знают, что это дурачит нас. Ничего подлинного. Быть может, некоторые люди еще ходят» (1, с.63).

«А в западных странах священникам очень хорошо платят, и они высо­кообразованны. И все-таки они не могут способствовать тому, что­бы Слово Библии жило в сердцах людей этого мира. Даже их соб­ственные сердца лишены этого, они тоже ничего не знают, ничего не понимают, они такие же пустые сосуды, сосуды, полные грязи и непотребного, как другие люди мира. Таково состояние мира, не­смотря на все священные Писания, которые существуют» (1, с.116).

Таким образом, в религиозных объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха пропагандируется неполноценность верующих иных религий. Формируется отношение ненависти к всем, кто не является приверженцем учения Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха. В распространяемой объединениями последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха литературе и осуществляемой ими пропаганде содержатся утверждения о том, что на Земле нет даже одного процента полноценных людей (имея в виду под полноценными только адептов своей секты), что все верующие других религий называются «дьяволами», «животными без понимания, без сознания» и т.п. Все это позволяет сделать вывод о том, что такая деятельность объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха нарушает права и свободы граждан и образует состав преступления, предусмотренного статьей 282 Уголовного кодекса Российской Федерации.

 

5. Применение психологического насилия в форме апокалиптических запугиваний, проповедь установления тоталитарного общества во главе с лидерами культа в вероучении и пропаганде объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха.

В материалах вероучения и пропаганды объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха тема апокалипсиса – всеобщего уничтожения мира - не занимает ведущей роли, подобной той, которую она играет в учениях и практике других деструктивных сект – иеговистов, мунитов, организации «Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет» и др. Вероучение, принятое объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, не предусматривает представления о глобальной апокалипсической катастрофе. Эта «катастрофа», в соответствии с вероучением секты совершается индивидуально с каждым человеком, когда он попадает в «ад». Таким же «адом», согласно учению, является и реальная жизнь любого человека, который не присоединился к секте и не разделяет принятого в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха представления о мире.

«Здесь я ни к чему не имею отношения. Ничто не принадлежит мне. Здесь я не связан ни с чем. Я должен выполнить свою обязанность и уйти обратно» (1, с.53).

Тем не менее, в отдельных фрагментах вероучительных текстов и руководящих инструкций для адептов встречаются угрозы неким «разрушением», которое «может произойти в любой момент»: «Моя ясная цель состоит в том, чтобы все люди мира были связаны со святым Светом и Звуком и тем самым были спасены от любого разрушения, которое может произойти в любой момент» (3). Это можно рассматривать как форму апокалипсического запугивания.

Применением психологического насилия в форме апокалиптических запугиваний в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха можно считать и такие утверждения:

«Если вы не смогли понять этого и не смогли принять этот Путь, тогда вы, естественно, находитесь на пути уничтожения. Все вы будете и дальше подвергаться этому разрушительному процес­су. Над нами всегда будет лезвие, оно всегда будет над нами. В действительности оно не будет резать, но мы будем страдать от болей и ужаснейшего состояния постоянно, в течение всей нашей жизни здесь» (1, с.57).

Не описывая подробно пути уничтожения почти полностью «дьявольского», в понимании лидеров объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, человечества, лидеры культа запугивают адептов скорым будущим (скорым, поскольку подразумевается, что живущие ныне адепты встретят его), в котором можно будет выжить только тем людям, которые будут состоять в их секте:

«Тьма в наше время очень большая. Мастер здесь, чтобы изменить ситуацию… Это единственный путь – как выжить, как существовать» (3).

Это типично деструктивное отношение к социуму за пределами своей культовой группы особенно ярко проявляется в публичных выступлениях лидеров перед последователями. Например, Тхакар Сингх, на встрече с адептами в Мексике откровенничает:

«… он сильно подчеркнул, что мы должны изменить свой образ жизни, чтобы быть готовыми к грядущему времени: «Наступит будущее, где действительно будет так, что мертвые умрут. Им не будет позволено жить. Пока господствует негативная сила, господствуют дьяволы, господствует смерть, и мертвые будут жить. Но когда Бог возьмет мир в свои руки, Он вырвет всех, кто мертв» (3).

Напомним, что «мертвые» в этом контексте – все люди, которые не разделяют мировоззрение, принятое в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха и не состоят в этих объединениях.

В последней цитате характерны слова – «Им не будет позволено жить… когда Бог возьмет мир в свои руки, Он вырвет всех, кто мертв».

Эти слова – прямая угроза физического уничтожения людей по признаку их отношения к религии: члены культа будут жить, а не разделяющие взгляды лидеров секты – будут уничтожены. Эти экстремистские взгляды распространяются публично, в бюллетене, издаваемом для адептов в России. По существу, это - угроза физического насилия по признаку отношения к религии. Такие заявления, совершаемые публично, по нашему мнению, также влекут уголовную ответственность для тех, кто их распространяет. В данном случае – для составителей и распространителей этого сборника (3). 

 

6. Применение в вероучении и практике деятельности объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха психологического насилия в форме контроля сознания и поведения последователей со стороны лидеров, разрушения личности и социальной адаптивности последователей с целью их духовной и материальной эксплуатации.

Особенности вероучения, принятого и пропагандируемого объединениями последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, в целом, направлены на разрушение личности и социальной адаптивности последователей с целью их дальнейшей духовной и материальной эксплуатации. Основным средством достижения этой цели является применение постоянного психологического насилия – осознаваемого или уже не осознаваемого адептом - в форме контроля сознания и поведения последователей со стороны лидеров, разрушения их личности и социальной адаптивности.

В объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха люди помещаются под постоянный пресс негативных эмоциональных внушений:

«Пока вы находитесь в реке и река течет быстро, ее сильное те­чение увлекает вас, сносит, и вы беспомощны. Вы не знаете, куда движетесь, потому что вас несет сильным течением, которое нахо­дится вне вашего контроля; вы не можете знать, куда вас несет. Вы не знаете этого. В этом причина того, что вы ничего не знаете о своем будущем, о том, что случится. Потому что что-то несет вас, и вы не знаете, куда оно вас несет. Как же вы можете чувствовать себя в безопасности? Вы - просто раб какой-то очень мощной кон­тролирующей силы, и с вами обязательно будут происходить ка­кие-нибудь несчастья. Каждый момент полон случайностей и не­приятностей, потому что все приходит неожиданно и без вашего ведома, - это может быть меньше или больше, полезно или беспо­лезно, благоприятно или неблагоприятно» (1, с.23).

«Где ваша Жизнь? Ее нет. У всего населения мира нет жизни. Тогда где вы, что вы? Что происходит? Вы находитесь в очень и очень ужасном, самом ужасном рабстве: вам закрыли глаза, за­ткнули уши, закрыли рот и совершенно блокировали ваш разум. Вас превратили в камни» (1, с.23).

«Такова, мои дорогие, жалкая судьба всех людей» (1, с.23).

«Моя цель не в том, чтобы сказать вам, что вы плохие, ничто, что вы очень негативны и прочее. Но я описываю вам ваше состояние: каково ваше положение сейчас…» (1, с.24).

«Если вы живете на кладбище, то никогда не будете смеяться, потому что там - атмосфера слезных причитаний, страданий, горя.

Здесь такая же атмосфера. И мы хотим наслаждаться здесь? Это невозможно! Этого не может быть, этого не было и не будет!» (1, с.24).

«Здесь, к сожалению, будут только пинки, как в жизни собаки. Собака стоит где-то, но приходит кто-то и говорит: «Иди отсюда!». Она идет в какое-то другое место, там ее пинают: «Пошла отсю­да!». Никто не говорит, куда идти: «Иди отсюда, пошла отсюда, уходи, убирайся!». Таково состояние всех людей этого мира. Вам нельзя нигде оставаться. Вам придется уйти, вам придется оста­вить это место, и оттуда, куда вы пойдете, вам тоже придется уйти. Даже когда вы придете к себе домой, вы почувствуете, что оттуда вас тоже гонят: «Иди на работу, сходи и принеси то, сделай это, сделай то». Вам не позволяют оставаться в своем собственном до­ме. Ваши дети, ваша жена, ваш муж, ваши родители будут пинать вас: «Почему ты здесь? Что ты здесь делаешь? Почему ты не идешь туда? Почему ты не зарабатываешь что-нибудь? Почему ты не учишься?» Вас всегда ударяют и пинают, пинают и ударяют вам нельзя нигде оставаться, вам это не позволено. Таково ваше положение» (1, с.93).

Следует учитывать тяжелое материальное и моральное положение многих людей в современном российском обществе по причине социально-экономического кризиса, а также временную психологическую неустойчивость некоторых людей вследствие болезни, потери родственников или неприятностей на работе и т.д. Такие люди всегда найдутся в большой аудитории и на этом строится расчет лидеров объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха – какая-то часть аудитории так или иначе попадет под их влияние.

Говорится, что в этой «всеобщей грязи и унижении» нет просвета: «Вы можете представить себе только разрушение, разруше­ние и разрушение во все времена, потому что каждый открыт для любых страданий, ведь мы живем в долине смерти» (1, с.15-16).

Итак, сам человек, якобы, не способен с этим ничего поделать. Все содержание культуры в обществе, якобы, так же не способно разрешить его проблемы: «Трудность в том, что мы продолжаем брести во тьме, и только если есть особое благословение Мастера, Божественной Силы, если Он просто возьмет нас и подтолкнет, тогда у нас будет тяга к этому, только тогда мы будем найдены этой Истиной. Но мы сами не способны сохранить связь с Истиной и спастись от негативной силы.

Таково состояние всех людей мира и также состояние всех посвященных» (1, с.7).

Заметим, что это состояние беспомощности внушается и «посвященным», т.е. людям, уже вошедшим в секту. Хотя, казалось бы, они теперь тоже «Боги» и могут быть свободны от этого проклятия.

«Нет другого места, кроме стоп моего священного Отца, это единствен­ное жилище, где я буду жить. Здесь, в этом мире, мое физическое тело может не иметь ничего» (1, с.9).

«Мастер, без сомнения - не тело. Он – Бог» (1, с.8).

«Но когда Мастер посвящает нас, мы начинаем жить, и тогда наша душа выходит из этой могилы…» (1, с.25).

«Выход из могилы» не предусматривает приобретение личной свободы. Напротив, адепты в объединениях последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха помещаются под все более и более жесткий контроль их сознания и поведения. Это делается по известным из практики других деструктивных религиозных сект методикам контроля времени и сознания адептов: 

«Начальный период - самый трудный в жизни садхака. До тех пор пока он не достигнет самопознания, он будет находиться в состоянии постоянного беспокойства, бросаясь из стороны в сторону. Он полностью не принадлежит ни миру, ни Богу. В гла­зах мирян он - добродетельный человек, но в глубине своего сердца сознает, что полон зол» (6, с.54).

У неофита лидерами культа сознательно формируется и постоянно поддерживается «комплекс вины», что тоже является действенным приемом психологического насилия и контроля сознания.

«Не должно быть другой цели в мирской жизни. Если она есть, то должна быть направлена на Бога» (1, с.17). Читай – на Тхакара Сингха или другого «Богочеловека».

«Так давайте же будем в объятиях на­шего Отца Бога, чтобы Он взял нас и нам не надо было думать о том, куда мы идем…» (1, с.28).

В сознание адептов внедряется тезис о том, что «не надо думать», куда ты идешь, чем занимаешься. Таким образом в сознании личности «снимается» пласт целеполагания и планирования – важнейшая личностная структура, которая является специфически человеческой, одним из высших свойств человеческой психики, формирует духовно-нравственный облик человека..

Параллельно используются методики контроля времени адептов:

«А то, о чем Мастер сказал: «Делай это», начните делать прямо с самого первого дня. Если Он говорит вам медитировать 10 часов, вы должны начать с этого, с 10 часов. И если вы не можете, вы должны стараться, вы должны стараться, вы должны молиться, вы должны просить о помощи: «Мой дорогой Мастер, ты сказал 10 часов, но, пожалуйста, помоги мне, я не могу. Я буду стараться, я умру, но не встану. Это я могу сделать. Даже если я умру от сиде­ния 10 часов, я согласен на это. Я не захочу встать раньше, чем пройдут эти 10 часов, только чтобы избежать смерти» (1, с.49).

То есть реально поставить свое здоровье и жизнь под угрозу от многочасового сидения на месте можно, на это человек должен быть «согласен». А встать и прекратить издеваться над собой – нельзя, поскольку только так, сидя как истукан час за часом и внушая себе необходимость подчинения лидерам культа, только и можно «избежать смерти».

Постепенно время медитаций – по сути, самовнушений величия лидеров культа и верности им - должны занимать все активное время последователя.

«Вот так нужно контролировать наше время, где бы мы ни бы­ли: во время работы, при ходьбе или когда мы без дела, то есть основную часть времени. Вы медитируете часа 2-3, 5 часов, 6 ча­сов, но остальное время очень велико, остальное время может дос­тигать 16 часов. И если эти часы вы просто тратите впустую, то как мало вы получите в эти 3 или 4 часа медитаций! Вам нужно позаботиться об остальных часах вашего бодрствующего состоя­ния, чтобы каждый миг был использован для вашей высшей связи, которая является Божественной связью. Вы можете продолжать работать, продолжать вести физический образ жизни, но ваш разум не должен растрачиваться, не должен отвлекаться негативной си­лой. При таком способе вашу работу будет делать Сила Бога, по­тому что Бог будет в это время с вами, Действующий будет с вами, Он сделает все, и вы добьетесь успехов в мирской жизни, а также будете быстро расти в духовной жизни» (1, с.50-51).

Наконец, ставится задача проводить «с пользой» – т.е. с мыслью о необходимости служить лидерам секты – все время: «Все 24 часа, каждый миг должен проводиться с пользой для нас, а не в другом, негативном направлении» (1, с.51).

Более того, адепт должен выработать в себе механическую, не контролируемую и не управляемую им работу мышления, когда уже не надо будет постоянно контролировать его сознание «со стороны», поскольку многодневная «долбежка» уже разрушит все рациональные отношения и социальные связи адепта: «Я хочу сказать, что необходимо изменение, необходимо изме­нение в вашей жизни, чтобы медитации были для вас не борьбой, не тяжелой работой, не тем, чем Мастер давит на вас: «Пожалуй­ста, медитируй 3 часа, 4 часа или 6 часов. Не делай того, делай это». Вы сами будете делать все, что от Бога, от Мастера, и вам не нужно будет никаких инструкций, указаний или чтения священных Писаний. Все эти инструкции или чтение Писаний нужны только разуму, который сбился с пути, который растерялся и следует за негативной силой. Его зовут, возвращают обратно каким-то спосо­бом. Но тех, кто уже на Пути, не нужно звать, им не нужно гово­рить. Они будут продолжать, будут продолжать, и несомненно очень быстро достигнут цели. Но для тех, кто потерялся, для них нет надежды. Из этого состояния нам нужно выйти на Путь Жизни, на этот Путь внутрь» (1, с.52-53).

Делиться своим состоянием, рассказывать о нем кому бы то ни было, включая близких родственников, друзей – запрещается: «Вам нельзя никому рассказывать внутренний опыт» (1, с.42).

Адепту внушают мысль, что есть какой-то «плохой» контроль за его сознанием со стороны общества: «Вам приходится думать о мире, потому что существует контроль, который управля­ет вашими мыслями, и вместо того чтобы ваш разум думал о Боге, он вынужден думать о мире. Существует огромный контроль над всем в вашей жизни, над всем вашим существом. И весь этот кон­троль должен быть отделен, уничтожен, устранен от нас…» (1, с.47).

Этот контроль «плохой», а контроль «Мастера» - хороший: «Ученик должен без колебаний высказывать своему Мастеру все, что накопилось у него на сердце, и рассказывать Ему о трудностях своих, где бы ни находился Мастер, ибо существует Он вне времени и пространства и может где угодно внимать горест­ному рассказу своего ученика» (6, с.19).

Контроль сознания дополняется жестким контролем поведения со стороны лидеров:

«Если у меня есть сила, то она только для Тебя, потому что она от Тебя. И если она используется для чего-то другого, - это преступление. Я сделаю ог­ромную ошибку, если отдам то, что дал мне Отец, тому, кто враг моему Отцу» (1, с.13). Любое действие, совершенное не под контролем лидеров – «преступление». Все люди в мире, кроме лидеров и других адептов секты, – враги. В том числе и родной отец, который тоже враг «новому» «Отцу» – Тхакару Сингху.

Всякие сомнения в нормальности ситуации, в которой оказался адепт, с порога отметаются: «Мы не должны поддаваться слабости и думать, что наш образ действия нехорош и неполон или неправилен» (4, с.11). Это – слабость.

Путем такого психологического насилия в форме жесткого контроля сознания и поведения последователей со стороны лидеров, разрушения личности и социальной адаптивности последователей формируются предпосылки их духовной и материальной эксплуатации в будущем.

Наступает завершающий этап, который венчает все предыдущие внушения о том, что «в Царстве Бога вам ничего не нужно делать, но все будут только почитать и уважать вас и будут благодарны вам за то, что вы пришли» (1, с.94).

Оказывается, одного того, что «вы пришли», еще мало, чтобы заслужить благодарность в «Царстве Бога». Еще нужно отдать все свое имущество и самого себя в распоряжение лидеров и секты.

Так, в «Царство Бога», оказывается, сначала надо отдать все ваши дорогие вещи: «Не пользуйтесь какими-либо предметами роскоши или другими дорогими вещами» (1, с.42).

Если имеется «богатство», какое осталось после передачи дорогих вещей, надо отдать и его: «Если у вас есть богатство, оно не для вас. Используйте его только для распро­странения, для работы в священной миссии Бога» (1, с.42).

Если все «богатство» отдали, но остался дом, надо отдать и дом: «Если у тебя есть дом, содержи дом, но пусть он используется только сангатом, посвященными, чтобы они могли сидеть вместе и медитировать, и работать для священной Миссии Бога» (1, с.42).

Если, наконец, вы остались и без дома, на улице, но все еще «живете» - имеете свое тело, которое уже, вроде как бы и некуда девать – «Богочеловеки» заберут и тело, все на что-нибудь сгодится: «Если вы имеете тело, если вы живете, оно должно использоваться 24 часа для Бога» (1, с.43).

Все это напоминает вооруженное ограбление с ножом у горла жертвы – сначала давай самые ценные вещи, потом собственность и другое «богатство», а затем на несчастного взваливают все награбленное и как на осле везут на воровскую малину, т.е. в «Царство Бога».

При этом ограбленный, бредя по «Пути», должен еще и развлекать грабителей веселой песней. Что-нибудь вроде этого: «Я не имею ниче­го. Если Ты дал мне что-нибудь и это от Тебя,~ значит это и для Тебя. Если есть деньги, они для Тебя. Если есть дом, то это Ашрам. Если Ты дал мне семью, я должен всех передать Тебе и со­единить с Твоей семьей, с Твоей армией Бога» (1, с.13).

Адептов «утешают» такой сентенцией: «Человек может жить без дома и даже без одежды - хотя пусть будут эти вещи, - но вода и пища необходимы. Без воды и пищи нельзя прожить. Но если мы связаны с Силой Наама, или Силой Мастера, которые проявляются в форме Света и Звука, тогда все есть в нас самих. Это основа, которая даст все» (4, с.22). То есть старайтесь медитировать побольше, чтобы ваше содержание в «Царстве Бога» обходилось лидерам как можно дешевле – вместо воды и пищи потребляйте «Свет» и «Звук». Причем этот «Свет» и «Звук» надо добывать «в нас самих».

В заключение отметим, что пострадавшими от этого психологического насилия можно считать всех людей, кто вступал в контакт с объединениями последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха и подвергался их пропаганде. Те люди (к счастью, их - меньшее количество), кто поддались на это насилие, могут сейчас отрицать его наличие – для того у них и разрушается лидерами культа разум. Но есть и тысячи других людей – которые уходили из залов, прочитав провокационные издания объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, откладывали их в сторону – словом, не вступали в секту. Но они тоже подвергались этому насилию, обману и могут считаться пострадавшими.

 

7. Характеристика структуры, построения и целей деятельности объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха; признаки деструктивного религиозного объединения в практике деятельности объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха.

Вся пропаганда, деятельность и структуры, созданные в рамках объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха в России (как и в других странах) имеют одну цель – получение некритически преданных адептов, уверовавших в бредовые идеи секты, полностью подконтрольных лидерам и управляемых ими.

Эти подконтрольные и управляемые адепты используются как солдаты «армии Бога» в организации и работе новых вербовочных структур, должные без обсуждения выполнять «обязанности посланника».

Другие, мало способные на это, ориентируются служить иным образом – финансово или физически: «Те, кому кажется, что они не могут выполнять обязанность посланника, могут служить в миссии Мастера другим образом - физически и финансово» (3, с.2).

Религиозные цели, которыми адепты привлекаются в объединения последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, - не самое главное. Когда-то людям обещали, что их «дух сможет тогда свершать полеты в духовные Сферы» (6, с.40). Если с полетами не получается, то надо стараться видеть с закрытыми глазами «Свет» и слышать звенящий в правом ухе «Звук». Если после работы на «фазенде» и 16-часовой медитации на изображение Тхакар Сингха в ушах звенит недостаточно сильно – это тоже не беда: «Некоторые люди говорят: «Я слышу Звук еле-еле. У меня годами нет изменений в Звуке». Что вы подразумеваете под этим? Почему вы хотите иметь больше? По крайней мере вы что-то по­лучили. Если у вас Света немного (Света может даже и не быть), это не имеет значения. В Ведах говорится, что если вы нашли не­много Звука внутри, этого вам достаточно» (1, с.11).

Изучение представленных для экспертизы источников, в том числе сообщений о деятельности объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха в разных странах, позволяет сделать вывод о том, что все эти объединения представляют собой жестко управляемую и контролируемую из-за рубежа деструктивную религиозную секту. В ее структуре и принципах построения усматриваются два основных «слоя».

Во-первых, это вербовочные структуры. Во-вторых – внутренние структуры секты, которые могут решать разные задачи. Среди них главная - задача руководства и обеспечения бизнес-предприятия, основанного на вовлечении человека методами психологическими воздействия в секту и его дальнейшей материальной эксплуатации в том или ином качестве.

Продемонстрируем еще некоторые характерные черты работы вербовочных структур объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха.

Корреспондент региональной газеты в Кемерово А. Черепанова в своей публикации сообщает, как она посещала собрание, организованное первичными вербовочными структурами секты (14). Вначале людей подвергают «информационной атаке», рассказывают о «выдающихся» качествах адептов секты и ее лидера:

«Посвященные ведут аскетический образ жизни. Не пьют, не курят, не ругаются, не едят мясо. Они ничего не могут никому рассказать, потому что тогда утеряют связь с Мастером безвозвратно, не могут не выполнять его указаний и совершенствуются в медитациях».

Затем демонстрируется фильм с элементами внушения и «мягкого» гипноза. После фильма проводится «отсев»:

«После фильма «неверующих» попросили удалиться, разрешив приобрести литературу по теме по 15 рублей за книгу».

С оставшимися сразу начинается работа другого уровня. Их «посвящают» – людей, которые 2-3 часа назад вообще ничего не знали ни о «Богочеловеках», ни о секте как таковой! Психологически это точное действие, поскольку жертвам надо не дать опомниться после воздействия.

«Решивших посвятиться оказалось немало. Заперли дверь, настоятельно попросили убрать все записывающие устройства от диктофона до карандаша...» – это тоже важно для создания «серьезной» атмосферы, чтобы посвящающиеся не относились к действию посвящения как продолжению «лекции».

«Еще через полтора часа всех отпустили, раздав инструкции по медитациям, портреты Мастера и анкеты для посвященных» (14).

Анкеты включают всю необходимую секте на данном этапе информацию. Они позволяют провести вторичный отсев, выбрать тех, на кого будет оказано концентрированное воздействие для окончательного вовлечения в секту или выделить людей, представляющих особый интерес – с материальной точки зрения, в отношении рода деятельности, работы, квалификации, социального статуса, работы на закрытых предприятиях и т.д. Так или почти так действуют практически все деструктивные религиозные секты в современной России.

«На выходе я попросила поделиться впечатлениями одну из женщин, высидевших до конца. Человек очень сильное существо, в нем хранятся большие тайны, сказала она. Может, и можно помочь себе медитациями... Главное, чтобы до фанатизма не доходило».

Человек не понимает, что никакого фанатизма и не будет, а будет сознательная, целенаправленная работа с ним, «гуру-бизнес».

Важно отметить, что собрание было устроено в помещении областной библиотеки, что должно было работать на «авторитет» и «добропорядочность» акции: «Когда, еще раздумывая, я вошла в здание областной библиотеки, в вестибюле уже собралось человек пятьдесят. В центре стоял седобородый неразговорчивый мужчина с объявлением: «4 апреля. Лекции по медитации проводят ученики Сант Тхакар Сингха» (14).

В другом случае, в другом регионе России, в Краснодарском крае, «дело Мастера» также продвигается. Здесь продемонстрирована индивидуальная форма работы – с позвонившим по объявлению. Корреспондент газеты Кубанские новости (Краснодар) в своей статье «Пособие для начинающих» сообщает (13):

«Странное объявление в центре Краснодара на облепленном бумажками фонарном столбе сразу бросается в глаза: «Кто хочет стать учеником настоящего Святого, обращайтесь по указанному телефону, спросите Светлану». КАК СТАТЬ... БОГОМ

Звоню. «Что ж, приезжайте, мы поговорим с вами лично».  В пустой просторной комнате с занавешенными окнами - на полу подушки, на стенах фотографии Мастера в белом тюрбане. Для меня включают видеокассету и оставляют одну, дабы я прислушалась к ЕГО высоким речам… После продолжительной беседы мне торжественно предлагают пройти обряд посвящения, и, поскольку действо бесценно, платить за него не придется. Это уже потом, «если захотите», вы будете вносить посильную лепту в развитие души в денежном эквиваленте».

И здесь – после обработки видеоматериалами и беседы – предложение сразу пройти обряд посвящения – это нужно для сбора дополнительной информации о человеке и психологической привязки его в ходе «обряда».

В данном случае корреспондент была готова к такой психологической атаке, имея информацию о том, что «один из посвященных придарил квартирку братьям своим, чтобы было где массово общаться будущим богам». Тем не менее, и ей потребовались усилия для того, чтобы отвязаться от сектантов:

«...Как выяснилось, посвящение длится в течение двух часов. Сначала новобранцу зачитывают обращение Мастера, а потом его учат познавать тайну бытия...

Итак, вы готовы? - десяток глаз возопил к моей сознательности.

Да, конечно, но я бы хотела немного подумать...

Что вы, думать как раз не надо, разум - враг!

Потихоньку пятясь к двери, продолжаю бормотать, что все-таки мне нужно прочувствовать идею, чем я, мол, и займусь сегодня вечером, а завтра обязательно приду и «посвятюсь»... В конце концов, быть богом - слишком большая ответственность. Во всяком случае, для меня» (13).

В данных эпизодах корреспонденты были подготовлены к тому, с чем они столкнутся, но в других случаях, в большинстве, это не так, и вполне возможно появление хвалебной статьи или ненавязчивой рекомендации обратить внимание на интересное «бесплатное мероприятие»:

«В субботу и воскресенье в большом зале новосибирского колледжа на Ядринцевской, 46 пройдут сеансы медитации «Путь внутреннего света и звука». Это совершенно бесплатное мероприятие проводят ученики некоего, увы, совершенно неизвестного мне, но, может быть, известного вам Мастера Сант Такара Сингха» (16).

Совет, якобы, от «случайного» человека, который рекомендует посетить это «совершенно бесплатное» мероприятие. Какую цену должны будут потом заплатить те, кто клюнет на духовную «дармовщину»? Это их разум, семья, работа, деньги, имущество, дом и т.д.

Приведем еще один пример рекламы массовых мероприятий по вовлечению людей в объединения последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха, включая несовершеннолетних детей (17).

«Встреча (ритрит) с Мастером будет проходить в пригороде г. Киева, курортной зоне – Пуща Водица. В этом месте недалеко друг от друга расположены несколько санаториев, в которых будут проживать участники ритрита. Сатсанги (лекции+медитации) будут проводиться 2 раза в день, утором и вечером, в большой палатке, установленной на территории санатория «Первое Мая».

ЗАЕЗД 8 МАЯ – РАЗЪЕЗД 18 МАЯ Первый Сатсанг – 9 мая в 10.00. Последний Сатсанг – 17 мая в 20.00. КАК ДОЕХАТЬ? Можно двумя способами: От ж/д вокзала метро «Вокзальная» до станции метро «Нивки» (прямая линия), автобус № 30, 226 (стоимость 50 коп.), маршрутное такси № 426 (стоимость 1 грн.), в сторону Пущи Водицы, остановка «Третья линия», санаторий «Первое Мая». Из города от станция метро «Контрактовая площадь», трамвай №12 в сторону Пущи Водицы, остановка «Третья линия», санаторий «Первое Мая».

РЕГИСТРАЦИЯ. При заезде все участники Ритрита должны обязательно зарегистрироваться. При себе иметь личные документы, а также документы детей».

 

8. Установление отношения к вероучению и деятельности объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха со стороны государственных органов и общественности в России и других странах.

Имеются сведения о характеристике вероучения и деятельности объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха как деструктивных и представляющих социальную опасность со стороны государственных органов и общественности в России и других странах.

Так, объединения последователей Тхакара Сингха и пропагандируемые ими религиозные практики («Сурат-Шабд-Йога») квалифицированы как деструктивные и социально опасные в:

·        вербальной ноте Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г.;

·        списке религиозных организаций, которые, по мнению экспертов Национальной ассамблеи Франции, могут угрожать обществу (июнь 2000 г.);

·        экспертном заключении доктора юридических наук, профессора М.Н.Кузнецова и кандидата философских наук А.В.Ситникова 17 апреля 2001 г. на характер вероучения религиозных объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха;

·        экспертном заключении Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №26-э от 5 апреля 2001 г.  по характеру вероучения и деятельности религиозной группы последователей Тхакара Сингха.

Вербальная нота Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г. гласила: «Германское посольство имеет честь сообщить следующую информацию о деятельности нетрадиционных конфессий в Германии. Федеральное правительство уже долгое время интенсивно занимается вопросом явления так называемых молодежных сект, в первую очередь ввиду возможной опасности для социального развития молодых людей, исходящей от подобных группировок. По мнению Федерального правительства опасность т.н. молодежных сект заключается, в частности, в том, что их иерархическая, авторитарная структура часто противоречит общепризнанным демократическим ценностям, в том, что их основополагающая идеология и претензии на абсолютную правоту убеждений о «пути к спасению души» соблазняют людей и полностью завладевают теми, кто ищет для себя перемен и новых ориентиров, а также в требовании безоговорочного подчинения своих членов, для чего порой применяются изощренные угрозы. Отрицательными последствиями членства в этих сектах могут быть: срыв школьного и профессионального образования членов, коренные изменения их личности и утрата восприятия действительности, что может привести к конфликтам с родственниками, близкими людьми. Кроме того, в результате изменений в ориентирах и жизненной идеологии, а также в связи с использованием сектами методов воздействия на психику человека могут возникнуть психо-социальные проблемы. Отчуждение членов секты от внешнего мира, направленность на внутренний мир, агрессивность против собственных членов и посторонних в фанатическом отстаивании идеологии о спасении души, а также отказ от рационального мышления при этом считаются опасными последствиями. Заложенная в личности человека склонность к зависимости, несамостоятельность и замкнутость часто еще усиливаются за счет сплоченного характера такой группировки. Введение в заблуждение путем скрытых методов пропагандирования и преднамеренное проникновение этих сект в сферу политики и экономики показывают опасность тоталитарных организаций. Федеральное правительство считает так называемыми молодежными сектами в особенности нижеследующие группировки: … Общество Кирпа Рухани Сатсанг / Тхакар Сингх (гуру-движение индуистского происхождения)…».

Во Франции группы последователей Тхакара Сингха, организационно действующие, в том числе, в виде «Холософского общества Франции», равно как и весь массив прочих неоиндуистских и псевдоиндуистских сект, признаны экспертами Национальной Ассамблеи Франции опасными для общества (НГ-религии, 28 июня 2000 г. - №12).

Исследуемая секта находится под пристальным вниманием правоохранительных органов и общественности в Германии. Так, еще в конце 1996 - начале 1997 гг. руководство Берлинского Свободного Университета официально объявило о выдворении из стен университета религиозных сект, в первую очередь - неоиндуистских. Всем им, согласно постановлению Академического Сената Свободного Университета, который исходил в своем решении из представления Студенческого Парламента Университета, запрещено вести пропаганду своих идей и учений на территории этого вуза, а также арендовать там помещения (Полоцкий А. Берлинский университет закрыл двери перед сектантами // РИА-Новости, выпуск «Горячая линия», 25 января 1997 г.).

Вывод. Учение объединений последователей Сант Кирпала Сингха и Сант Тхакара Сингха представляет собой религиозное вероучение, скомпилированное из фрагментов традиционного индуизма, вероучения сикхизма и западного религиозного оккультизма, носит социально опасный, разрушительный характер, содержит экстремистские положения, возбуждающие религиозную вражду и пропагандирующие неполноценность граждан по признаку отношения к религии.

 

Список использованных источников:

1. Сант Такар Сингх. Обитель Бога в нас: Духовные беседы. - Архангельск: Изд-во «Edition Naam», 1999. - 125 с.

2. Master news. Новости о Мастере / Газета Холософского общества, октябрь-декабрь 1996 г. - 19 с.

3. Master news. Новости о Мастере / Газета Холософского общества, январь-март 1997 г. - 16 с.

4. Тхакар Сингх. Хорошие истории делают нас хорошими. Ч.I. - Архангельск: Изд-во «Edition Naam», 1998. - 71 с.

5. Сант Мат - «Путь Мастеров». Будьте совершенны! / Листовка Холософского общества. - 1 лист.

6. Сант Кирпал Сингх. Молитва: её сущность и метод. - М.: «Русский университет», 1999. - 128 с.

7. Сант Кирпал Сингх. Секрет смерти. - М.: «Русский университет», 1999. - 120 с.

8. Кирпал Сингх. - Архангельск: Изд-во «Edition Naam», 1999. - 47 с.

9. Скрябина Редиин К. Высшая тайна. - 2-е изд. на рус. языке, испр. и доп. - М.: Русский университет, 1999. - 96 с.

10. Скрябина Редиин К. Истина и мираж. - 4-е изд. на рус.языке, испр. и доп. - М., 2000. - 272 с.

11. Скрябина Редиин К. Я никогда не говорю - прощай! - 3-е изд. на рус.языке, испр. и доп. - М.: Русский университет, 1999. - 336 с.

12. Арнсби Дж. Дж. Паломничество Джеймса. Одиссея внутренних миров: Пер. с англ. Киры Скрябиной Редиин. - М.: Русский университет, 2000. – 104 с.

13. Киреева Т. Пособие для начинающих // Кубанские новости (Краснодар), 17 февраля 2001 г.

14. Черепанова А. Как меня посвящали в ученики Мастера // Наша газета (Кемерово), 8 апреля 1999 г.

15. Добавьте жизнь к своей жизни! // http://www.santmat.narod.ru, 10 апреля 2001 г.

16. Не проходите мимо // Новая Сибирь, 16 августа 1998 г.

17. Встреча (ритрит) с Мастером будет проходить в пригороде г.Киева // http://santmat.narod.ru/, 10 апреля 2001 г.

18. Сант Кирпал Сингх. Учитель. Эссе из книги «Путь Святых» («The way of the Saints») // http://santmat.narod.ru/mast.htm, 10 апреля 2001 г.

19. Сант Кирпал Сингх. Богочеловек (главы из книги) // http://santmat.narod.ru/mast.htm, 10 апреля 2001 г.

20. Мистицизм звука // http://surat0.narod.ru/shabd.html, 10 апреля 2001 г.

21. Сант Тхакар Сингх: На полпути // http://surat0.narod.ru/sts1.html, 10 апреля 2001 г.

22. «Наука Духовного Развития» // www.az.ru/santmat/.

 

 

Кандидат педагогических наук

Метлик И.В.

Кандидат юридических наук

Понкин И.В.